RUSSO JEAN-JACQUES(1712-1778), filozof, spisovateľ, pedagóg. Francúzsko.

Narodil sa v Ženeve v rodine hodinára, systematické vzdelanie nedostal. Ako dieťa sa vyučil za rytca, ale ušiel pred ním, nevládal znášať bitie a hlad, žil v Taliansku, Francúzsku, Švajčiarsku, Anglicku, vystriedal mnoho povolaní (lokaj, učiteľ hudby, vychovávateľ, sekretárka atď.) , veľa sa venuje sebavzdelávaniu. Zlom v živote R. nastal v roku 1749: jeho esej na tému „Prispel pokrok vied a umenia k zlepšeniu mravov?“, navrhnutá Dijonskou akadémiou, je uznávaná ako brilantná a dostáva vysoké ocenenie. Meno R. sa stáva slávnym a po ďalších dielach a najmä "Emil" (1762) - slávnym, hoci túto knihu úrady uznali za škodlivú a verejne spálenú.

R. myšlienky sa stretli so záujmami tých, ktorí bojovali proti feudálnemu poriadku, a predovšetkým so záujmami malomeštiactva. Jeho svetonázor bol založený na teóriách, ktoré vytvoril. prirodzené právo, prírodné náboženstvá a prirodzená výchova. To posledné sa spojilo s nápadom voľná výchova, ktorého úlohou je eliminovať škodlivý vplyv na povahu dieťaťa, nie zasahovať do jeho plného rozvoja. R. vyzval na zničenie celého dogmatického a vo svojej podstate protiľudského feudálneho vzdelávacieho systému. Nová, prirodzená výchova, ktorú navrhoval, bola založená na princípoch prírody a slobody. Znamenali prirodzenú dokonalosť dieťaťa, opatrný a láskavý postoj k nemu, ochranu jeho práv, dodržiavanie pokynov prírody vo výchove (princíp prirodzenej konformity).

R. rozpráva svoje pedagogické myšlienky v Emilovi. Sám autor v predslove upozorňuje, že svoje výchovné metódy nenazýva, skôr sa búri proti zlu, ktoré sa dnes na deťoch pácha a občas vysloví myšlienky, ktoré pripomínajú sny snívajúceho. Štyri knihy „Emil“ sú venované každému z období výchovy „do 2 rokov, od 2 do 12, od 12 do 15, od 15 do 20“ a piata je výchove Sophie, Emilovej priateľky. Pre „čistotu“ experimentu je Emil vyhlásený za sirotu, stará sa oňho vychovávateľ a celá výchova prebieha mimo spoločnosti skazenej bohatstvom a mocou, v jednote s prírodou, v prirodzenom prostredí.

Do 2 rokov - venuje sa osobitná pozornosť fyzickému vývoju dieťaťa, uvádza sa popis techník, spôsoby otužovania dieťaťa. Nemali by ste Emila zavinúť: „Nezasahujte do prírody! Nechajte svoje telo slobodne sa rozvíjať! » Emil ešte nechodí, v rukách vychovávateľky sa zoznamuje s okolitými predmetmi, siaha po nich, rozbíja hračky. daj ich ho, ale nedoprajte si rozmary.

Od 2 do 12 rokov - obdobie „spánku mysle“. Emila netreba nútiť učiť sa naspamäť rozprávky, uvažovať, čítať mu pokyny. Bolo by dobré, aby do 12 rokov knihy vôbec nepoznal, ale začal sa s nimi zoznamovať od Robinsona Crusoa. Emil si stále zlepšuje zdravie a jeho znalosti sú obmedzené na samostatné meranie, váženie, porovnávanie. Pri nedostatku vzdelania je stále žiaduce, aby sa naučil komplexnú predstavu o majetku. Odmietajúc trest, R. predkladá zásadu "prirodzené následky"(pozri tému 2.13).

Od 12 do 15 rokov - obdobie duševného a pracovného vzdelávania. Emil je silný, nezávislý, dobre sa orientuje vo svete okolo seba. Kritériom výberu predmetov je záujem dieťaťa a potreba poznania prírody. Emil je zanietený pre geografiu, prírodopis, astronómiu, je nadaný študent, dieťa výskumník. Sám objavuje vedecké pravdy, vymýšľa kompas, vyrába rôzne prístroje. Cieľ je dosiahnutý: Emil má hlavu filozofa a ruky remeselníka, váži si človeka, ktorý je pripravený na život.

Od 15 rokov začína „obdobie búrok a vášní“. R. vracia Emila do spoločnosti, kde sa dokončuje jeho mravná výchova. Skazený svet nie je pre mladého človeka strašný, je zatvrdnutý od nerestí a pokušení, ešte viac je upevnený vo svojom presvedčení. Od 17 rokov sa mladík zoznamuje s náboženstvom v jeho „prirodzenej“ verzii. Emil dozrel, je čas si ho vziať. Sophiina snúbenica tiež prešla správnou výchovou na ženský účel. Jej „prirodzený stav“ je závislosť na mužovi jeho vôľu a túžby. Žiadne vážne intelektuálne snahy, nedostatok osobného názoru a dokonca aj vlastného náboženstva. Žena by sa mala starať o svoje zdravie a zdravie svojich detí, vychovávať mužov v mladosti, potešiť ich , spríjemniť im život, byť mierni, nezhovorčiví, poznať jemnosti ekonomiky.

Celkovo je R. pedagogická koncepcia utopická, obsahuje veľa umelých a mylných názorov na výchovu, najmä v didaktike. Tento koncept je navyše navrhnutý pre systém: jeden učiteľ – jeden žiak. Napriek tomu mal R. hlboký a trvalý vplyv na rozvoj pedagogiky a jej sociálnych princípov. .

KNIHA 1

Všetko je v poriadku, ponechávajúc ruky Stvoriteľa sveta; všetko degeneruje v rukách človeka. Spôsobuje, že pôda živí diela, ktoré jej nie sú prirodzené, aby strom prinášal ovocie, ktoré jej nie je prirodzené. Ide proti klíme, živlom, ročným obdobiam. Znetvorí svojho psa, svojho koňa, svojho otroka. Všetko postaví hore nohami, všetko prekrúti. Miluje škaredosť, čudáctvo, odvracia sa od všetkého prirodzeného, ​​a dokonca aj človek sám musí byť pre neho vycvičený ako jazdecký kôň, aby sa neskresľoval svojim spôsobom ako záhradný strom.

Inak by to dopadlo ešte horšie. V súčasnom poriadku vecí by človek, ponechaný sám sebe od narodenia, bol tým najškaredším stvorením medzi ostatnými ľuďmi. Predsudky, autorita, potreba, príklad, všetky spoločenské inštitúcie, ktoré sa nás zmocnili, udusia v nej prírodu a nedajú za to nič. S prírodou by to bolo rovnaké ako so stromom, ktorý náhodou vyrastie uprostred cesty a ktorý okoloidúci čoskoro zničia, dotknú sa ho a prinútia ho ohýbať sa na všetky strany.

Obraciam sa na vás, nežnú a starostlivú matku, ktorá sa dokázala vyhnúť veľkej ceste a ochrániť mladý strom pred stretom s názormi ľudí. Vážte si a polievajte mladú rastlinu, kým nezvädne; jeho plody budú súčasné s vašou radosťou.

Základné vzdelanie je dôležitejšie ako ostatné a nepochybne patrí ženám: ak by ho Stvoriteľ vesmíru chcel dať mužom, dal by im mlieko, aby nakŕmili svoje deti. Preto je v pojednaniach o výchove potrebné odvolávať sa hlavne na ženy: okrem toho, že je pre ne pohodlnejšie dohliadať na výchovu ako pre mužov a že na ňu majú vždy väčší vplyv, úspech prípadu je im oveľa drahšie, keďže väčšina vdov zostáva odkázaná na svoje deti a potom živo pociťujú dobré a zlé dôsledky výchovných metód. Zákony, ktoré sa vždy tak veľmi týkajú majetku a tak málo ľudí, pretože ich cieľom je pokoj a nie cnosť, nedávajú matkám dostatočnú moc. Medzitým sa možno na nich viac spoľahnúť ako na otcov; ich povinnosti sú ťažšie; je potrebná väčšia starostlivosť o rodinu. Je však potrebné vysvetliť, aký význam prikladám slovu matka, čo sa robí nižšie.

Narodili sme sa slabí, potrebujeme silu; rodíme sa zbavení všetkého, potrebujeme pomoc; rodíme sa bez rozumu, potrebujeme rozum. Všetko, čo pri narodení nemáme a potrebujeme neskôr, nám dáva výchova.

Túto výchovu nám dáva buď príroda, alebo ľudia, alebo vonkajšie javy. Vnútorný rozvoj našich schopností a orgánov je od prírody vzdelávanie; schopnosť využívať tento vývoj v nás vychovávajú ľudia; a osvojovanie si vlastnej skúsenosti na základe vnímaných dojmov predstavuje výchovu vonkajšími javmi. Preto každého z nás vychovávajú tri druhy učiteľov. Študent, v ktorom sú tieto rôzne lekcie v rozpore, bol vychovaný zle a nikdy nebude v mieri sám so sebou. Jediný, v ktorom sa zbližujú a smerujú k rovnakým spoločným cieľom, je dobre vychovaný a bude žiť konzistentne.

Medzitým, z týchto troch rôznych vzdelaní, vzdelanie od prírody vôbec nezávisí od nás; a výchova vonkajšími javmi závisí len do určitej miery. Ľudská výchova je jediná vec, ktorá je skutočne v našej moci; a aj tu je naša sila pochybná: kto môže dúfať, že plne ovládne reči a činy všetkých ľudí okolo dieťaťa?

Akonáhle sa teda vzdelanie stane umením, jeho úspech je takmer nemožný, pretože pomoc potrebná k úspechu v tomto prípade nezávisí od ľudí. S veľkým úsilím sa dá viac-menej priblížiť k cieľu; ale na jeho úplné dosiahnutie je potrebné šťastie.

Cieľom je tu príroda. Keďže pre dokonalosť celku je nevyhnutná spolupráca troch edukácií, je zrejmé, že podľa tej, na ktorú nemáme vplyv, musia smerovať obe ostatné. Ale možno má slovo príroda príliš vágny význam; mal by si to skúsiť definovať tu.

Príroda, ako sa hovorí, nie je nič iné ako zvyk. Čo to znamená? Neexistujú návyky, ktoré sa získavajú iba z donútenia a nikdy nedusia prírodu? Taký je napríklad zvyk rastlín, ktorým sa bráni v priamom raste. Rastlina, ktorá je ponechaná sama sebe, si zachováva polohu, do ktorej bola nútená; ale rastlinná šťava sa z toho pôvodného smeru nemení, a ak rastlina neprestane žiť, jej pokračovanie sa opäť stane vertikálnym. To isté platí o ľudských sklonoch. Pokiaľ zostaneme v jednej polohe, môžeme si ponechať sklony, ktoré sa objavili v dôsledku zvyku a nie sú pre nás vôbec charakteristické; no akonáhle sa situácia zmení, zvyk zmizne a prevezme vládu príroda. Vzdelávanie, samozrejme, nie je nič iné ako zvyk. Medzitým neexistujú ľudia, v ktorých sa vzdelanie vymazáva a stráca, zatiaľ čo v iných sa zachováva? Prečo taký rozdiel? Ak sa názov prírody musí obmedziť na zvyky v súlade s prírodou, potom sa o takom nezmysle neoplatilo hovoriť.

Rodíme sa citliví a už od narodenia na nás veci okolo nás robia rôzne dojmy. Hneď ako si začneme, takpovediac, uvedomovať svoje pocity, máme sklon hľadať alebo vyhýbať sa predmetom, ktoré ich vytvárajú. Táto tendencia sa rozvíja a posilňuje, keď sa stávame citlivejšími a osvietenejšími; ale obmedzovaný našimi zvykmi sa mení viac-menej podľa našich názorov. Až do takejto zmeny v nás tieto tendencie tvoria to, čo nazývam prírodou.

Následne by bolo potrebné všetko zredukovať na tieto pôvodné sklony, čo by bolo možné, keby tri druhy našej výchovy boli len rozdielne: ale čo robiť, keď sú opačné; keď namiesto toho, aby človeka vychovávali pre seba, ho chcú vychovávať pre iných? Tu neexistuje žiadna dohoda. Potreba bojovať buď s prírodou, alebo s verejnými inštitúciami, núti k tomu človeka alebo občana, keďže oboje sa nedá robiť spolu.

Prirodzený človek, človek prírody, je úplne obsiahnutý v sebe; je číselnou jednotkou, absolútnym celkom, týkajúcim sa iba jemu samého alebo jemu podobných. Civilný človek je naproti tomu len zlomkovou jednotkou, závislou od menovateľa, ktorej význam spočíva vo vzťahu k celku, teda k spoločenskému organizmu. Dobré sociálne inštitúcie najlepšie menia človeka, ničia v ňom absolútnu existenciu, nahradia ho relatívnou a prenášajú jeho ja do spoločnej jednoty; aby sa každý konkrétny človek nepovažoval za jednotku, ale len za časť jednotky a bol citlivý len ako celok. Rímskym občanom nebol ani Caius, ani Lucius: bol Rimanom. Regulus sa považoval za Kareagénca a ako cudzinec odmietol sedieť v rímskom senáte: na to bol potrebný príkaz od Kareagénca. Pohoršoval sa nad túžbou zachrániť si život. Vyhral a víťazoslávne sa vrátil, aby zomrel v mukách. Zdá sa mi, že toto všetko sa málo podobá na ľudí, ktorých poznáme.

Pedearet je v rade tristo. Nie je vyvolený a odchádza celkom šťastný, že v Sparte bolo tristo ľudí hodnejších ako on.

Spartan, matka piatich synov, čaká na správy z bojiska. Je helot. S chvením sa k nemu obracia so žiadosťou o správu: vašich päť synov bolo zabitých. Opovrhnutiahodný otrok, pýtam sa ťa toto? Vyhrali sme bitku! Matka beží do chrámu a ďakuje bohom.

Toto sú občania!

Kto chce v civilnom systéme dať na prvé miesto prirodzené pocity, sám nevie, čo chce. Vo večnom rozpore so sebou samým, vo večnom kolísaní medzi svojimi sklonmi a povinnosťami nebude ani človekom, ani občanom, bude nevhodný pre seba i pre druhých. Bude to jeden z ľudí našej doby, Francúz, Angličan, buržoáz - to znamená, že sa nič nestane.

Z týchto dvoch nevyhnutne protikladných cieľov pochádzajú dve protikladné formy výchovy: jedna verejná a všeobecná, druhá súkromná a rodinná.

Ak chcete získať predstavu o verejnom vzdelávaní, prečítajte si Platónovu „Republiku“. Vôbec nejde o politickú esej, ako si myslia ľudia, ktorí posudzujú knihy podľa názvu. Toto je najlepšie zo všetkých pojednaní o výchove.

Verejné školstvo už neexistuje a nemôže existovať, pretože tam, kde už nie je vlasť, nemôžu byť ani občania. Tieto dve slová vlasť a občan musia byť z moderných jazykov vymazané.

Nepovažujem smiešne inštitúcie nazývané vysoké školy za vzdelávacie inštitúcie. Nehovorím ani o sekulárnom vzdelaní schopnom produkovať len ľudí s dvoma tvárami, ktorí zrejme stále myslia na druhých, no v skutočnosti myslia len na seba.

Zostáva rodinná alebo prirodzená výchova; ale čím bude pre iných človek vychovávaný len pre seba? Ak by bolo možné spojiť do jedného dvojitý cieľ, ktorý sme si stanovili, potom by sme zničením rozporov v človeku zničili vážnu prekážku jeho šťastia. Aby sme to mohli posúdiť, museli by sme to vidieť úplne rozvinuté; človek by musel sledovať jeho sklony, jeho úspechy, jeho vývoj; jedným slovom, bolo by potrebné zoznámiť sa s prirodzeným človekom. Dúfam, že čítanie tejto knihy vám tento výskum o niečo uľahčí.

V spoločenskom systéme, kde sú všetky miesta určené, musí byť každý vychovaný pre svoje miesto. Ak ho opustí človek vychovaný podľa hodnosti, stane sa nanič. Vzdelanie je užitočné, pokiaľ stav rodičov zodpovedá ich hodnosti; vo všetkých ostatných prípadoch je to pre študenta škodlivé, už pre predsudky, ktoré v ňom vyvoláva. V Egypte, kde bol syn povinný zdediť titul svojho otca, malo vzdelanie aspoň ten správny účel; ale u nás, kde len triedy zostávajú stále a ľudia v nich sa neustále pohybujú, nikto nemôže vedieť, že pripravujúc syna na jeho hodnosť, neubližuje mu.

V prirodzenom systéme, kde sú si všetci ľudia rovní, je spoločným povolaním pre všetkých byť mužom, a kto je na to dobre vzdelaný, nemôže zle vykonávať funkcie, ktoré mu môžu pripadať. Nech mi ustanovia žiaka k vojenčine, k duchovným, k právnikom, mne je to jedno. Príroda ho v prvom rade volá do ľudského života. Žiť je remeslo, ktoré ho chcem naučiť. Vyjde z mojich rúk, nebude — priznávam — ani sudca, ani vojak, ani kňaz; bude predovšetkým mužom, ale príležitostne nebude môcť byť horší ako ktokoľvek iný vo všetkom, čím by muž mal byť; a kamkoľvek ho osud zavrhne, vždy bude na svojom mieste.

Naša skutočná veda spočíva v štúdiu podmienok ľudského života. Ten z nás, kto najlepšie dokáže znášať šťastie i nešťastie tohto života, je podľa mňa najlepšie vzdelaný; z čoho vyplýva, že skutočná výchova spočíva viac v experimentoch ako v pravidlách. Naše vzdelanie začína naším životom; naša prvá učiteľka je zdravotná sestra. Samotné slovo vzdelanie malo u starých ľudí iný význam, ktorý mu už nepripisujeme; znamenalo to nakŕmené. Preto sú výchova, školenia a vzdelávanie také odlišné veci ako opatrovateľka, mentor a učiteľ. Ale tieto rozdiely sú nepochopené a na to, aby sa dieťa vždy dobre viedlo, je potrebné dať mu len jeden návod.

Mali by sme teda zovšeobecniť svoje názory a vidieť v žiakovi abstraktnú osobu, osobu podliehajúcu všetkým náhodám života. Ak sa človek narodil s istotou, že nikdy neopustí svoju rodnú krajinu; keby sa ročné obdobia nezmenili; ak by bol jeho stav navždy zaistený, súčasný poriadok by bol v určitých ohľadoch dobrý. Ale s premenlivosťou ľudských pomerov, s úzkostlivým a nepokojným duchom našej doby, ktorý s každou ďalšou generáciou prevracia všetko hore nohami, je možné uvažovať o bláznivejšom spôsobe, ako je ten, ktorým sa vychováva dieťa. ako keby nikdy nevyšiel von z izby a navždy obklopený sluhami? Ak nešťastník urobí krok, ak klesne o krok nižšie, je stratený. To znamená neučiť dieťa znášať smútok, ale rozvíjať jeho vnímavosť k smútku.

Nestačí postarať sa o zachovanie svojho dieťaťa; treba ho naučiť zachovať sa, znášať údery osudu, pohŕdať luxusom a chudobou, žiť, ak je to potrebné, v snehoch Islandu a na žeravých útesoch Malty. Bez ohľadu na to, ako ho ochránite pred smrťou, stále potrebuje zomrieť; a pokiaľ sa vaše starosti nestanú príčinou jeho smrti, aj tak nebudú na mieste. Najdôležitejšie je naučiť sa žiť. Žiť neznamená dýchať, ale konať; znamená to používať orgány, zmysly, schopnosti, všetky časti našej bytosti. Nie ten, kto žil dlhšie, kto vie spočítať viac rokov života, ale ten, kto viac cítil život.

Všetka naša svetská múdrosť spočíva v poddaných predsudkoch; všetky naše zvyky nie sú nič iné ako poslušnosť, útlak a znásilňovanie. Človek sa narodí, žije a umiera v otroctve: pri narodení je ťahaný lanom; po smrti ich zaženú do truhly; pokiaľ si zachováva svoju ľudskú podobu, je viazaný našimi inštitúciami.

Hovorí sa, že mnohé pôrodné asistentky si predstavujú, že vzpriamením hlavičky novonarodených detí jej dajú lepší tvar: a to sa vydrží! Naše hlavy, vidíte, sú zle usporiadané naším Stvoriteľom: treba ich prerobiť zvonku pre pôrodné asistentky, zvnútra pre filozofov.

„Akonáhle dieťa vyjde z matkinho lona a sotva môže hýbať končatinami, sú naňho uvalené nové putá. Je zavinutý, položený s nehybnou hlavou, vystretými nohami a rukami. Je zabalený v rôznych druhoch plienok a zavinovačiek, ktoré mu neumožňujú meniť polohy. Je šťastný, ak ho neťahajú až do bodu, keď prestane dýchať, a je položený na boku, aby spútum, ktorý by mal vychádzať ústami, mohlo samo odtekať, pretože sa nemôže voľne otáčať. hlavu na jeho stranu, aby sa uľahčil ich odtok.

Je potrebné, aby sa novonarodené dieťa načiahlo a pohlo končatinami, aby ich dostalo z necitlivosti, v ktorej bolo tak dlho pokrčené. Sú natiahnuté, pravda, ale bránia sa v pohybe; dokonca si omotajú okolo hlavy čepec: len sa zamyslite, ľudia sa boja, že by dieťa nedalo známky života.

Pohybom tela, ktoré sa snažia o rast, je tak umiestnená neprekonateľná bariéra. Dieťa neustále vyvíja márne úsilie, ktoré vyčerpáva jeho sily a spomaľuje jeho rast. Pred narodením bol menej obmedzovaný a menej obmedzovaný.

Nečinnosť, nútený stav, v ktorom sú končatiny dieťaťa ponechané, len bráni cirkulácii krvi a vypudzovaniu hlienu, bráni dieťaťu posilňovať, rásť a deformovať jeho postavu. V tých regiónoch, kde sa takéto extravagantné opatrenia nerobia, sú všetci ľudia vysokí, silní, dobre stavaní. Krajiny, kde sú deti zavinuté, sa hemžia hrbatými, chromými, lukonohými, trpiacimi anglickou chorobou a rôznymi spôsobmi zmrzačenými. Zo strachu, aby sa telo nepoškodilo voľnými pohybmi, sa ponáhľajú s jeho zmrzačením umiestnením do zveráka.

Môže takýto krutý nátlak ovplyvniť dispozíciu aj temperament? Prvým pocitom detí je pocit bolesti, utrpenia: všetky potrebné pohyby sa stretávajú len s prekážkami. Spútané horšie ako zločinec, deti vynakladajú márne úsilie, sú podráždené, kričia. Hovoríte, že prvý zvuk, ktorý vydajú, je plač? Áno, keď máte len jeden bezplatný hlas, ako ho nemôžete použiť na sťažnosti? Kričia od bolesti, ktorú im spôsobujete: takto zmačkaní by ste kričali hlasnejšie ako oni.

Kde sa vzal taký nerozvážny zvyk? z neprirodzenosti života. Od čias, keď matky zanedbávajúce svoju prvú povinnosť už nechceli živiť svoje deti, bolo potrebné ich zveriť najatým ženám, ktoré, keď sa tak ocitli ako matky cudzích detí, starajú sa len o uľahčenie vlastnej práce. Dieťa ponechané na slobode potrebuje neustály dohľad: ale keď je dieťa pevne zviazané, môže byť odhodené do kúta bez toho, aby venovalo pozornosť jeho plaču. Len keby neexistovali dôkazy o nedbanlivosti ošetrovateľky, len by si zvieratko nezlomilo ruky či nohy, inak je veľké, ba priam dôležité, že zostane čudákom na celý život! Medzitým, milé matky, ktoré, keď sa zbavili svojich detí, oddávajú sa radovánkam v mestských zábavách, nevedia, akej starostlivosti je dieťa vystavené mokrým sestrám.

Hovorí sa, že deti ponechané na slobode môžu zaujať nepohodlnú polohu a robiť pohyby, ktoré môžu narušiť správny vývoj končatín. Toto je prázdna úvaha, ktorú skúsenosť nikdy nepotvrdila. Medzi množstvom detí, ktoré vychovali rozumnejšie národy ako my, s úplnou slobodou pohybu končatín, nie je ani jedno, kto by sa zranil alebo zmrzačil: deti nie sú schopné dať svojim pohybom silu, ktorá by tieto pohyby mohla vyvolať. nebezpečné; a ak dieťa zaujme neprirodzenú polohu, tak ho bolesť okamžite prinúti túto polohu zmeniť.

Šteniatka a mačiatka ešte nebalíme, ale je badateľné, že im táto nedbalosť spôsobí nejaké nepríjemnosti? Dieťa je ťažšie; Súhlasím: ale je aj slabší. Sotva sa môže pohybovať; ako si ublíži? Ak sa položí na chrbát, zomrie v tejto polohe ako korytnačka a nikdy sa nebude môcť otočiť.

Ženy, ktoré nie sú spokojné s tým, že samy prestali kŕmiť deti, ich tiež nechcú produkovať; as ňou prichádza túžba robiť zbytočnú prácu, aby ste stále začínali odznova. Snaha o rozmnožovanie ľudskej rasy sa teda obracia na úkor tejto reprodukcie.

Často sa polemizuje o tom, či je pre dieťa jedno, ak je kŕmené materským mliekom, alebo mliekom niekoho iného. Túto otázku, ktorú by mali posúdiť lekári, považujem za vôľu žien a - čo sa mňa osobne týka - si myslím, že je lepšie, ak dieťa saje mlieko zdravej sestry. než chorá matka, ak by mohlo hroziť nejaké nové nebezpečenstvo z krvi, z ktorej sa narodil.

Mala by sa však otázka posudzovať iba z fyzickej stránky? a potrebuje dieta mensiu starostlivost matky ako jej mlieko? Iná žena, aj zviera, mu môže dať mlieko, ktoré mu matka odmieta; ale materská starostlivosť je nevyhnutná. Žena, ktorá kŕmi cudzie dieťa namiesto svojho, je zlá matka: ako môže byť dobrou zdravotnou sestrou? Mohla by sa ňou stať, kúsok po kúsku, ale na to je potrebné, aby zvyk zmenil povahu; a dieťa, o ktoré je zle postarané, stihne stokrát zomrieť, kým k nemu sestra nepocíti materinskú nehu.

Potreba podeliť sa o svoje materské práva, ak niekto berie odhodlanie akejkoľvek citlivej žene, nech iná živí svoje dieťa. Môže pokojne vidieť, že jej dieťa miluje inú ženu rovnako, ba dokonca viac ako ju? cítiť, že neha k vlastnej matke je milosrdenstvo a neha k falošnej matke povinnosť?

Aby sa toto nešťastie napravilo, dieťa opovrhuje ošetrovateľkou a správa sa k nej ako k sluhovi. Keď sa sestrička skončí, dieťa jej odoberú a snažia sa ju od návštevy zvieratka odradiť. Po niekoľkých rokoch ju už nevidí, nevie. Matka, ktorá dúfa, že ju nahradí a odčiní jej nepozornosť krutosťou, je na omyle. Namiesto toho, aby z necitlivého maznáčika urobila nežného synčeka, povzbudzuje ho k nevďačnosti, učí ho pohŕdať rovnako časom tým, kto ho priviedol na svet, aj tým, čo ho kŕmila svojím mliekom. .

Ako nástojčivo by som o tom hovoril, keby to nebolo také smutné pre márne dokazovanie tých najzrozumiteľnejších vecí. Od tejto otázky závisí viac, ako si jeden myslí. Ak chcete všetkých posunúť k plneniu prvých povinností, začnite s matkami: budete prekvapení, aké zmeny ste urobili. Všetko postupne vyplýva z tejto základnej skazenosti: celý morálny poriadok je porušený; prirodzené city zhasnú vo všetkých srdciach; rodiny majú menej živé ovzdušie; dojímavý pohľad na vznikajúcu rodinu už nepriťahuje manželov, nevzbudzuje úctu k cudzím ľuďom; zvyk nezapečatí krvné putá; už niet otcov, matiek, detí, bratov, sestier; všetci sa sotva poznajú: môžu sa milovať? Každý myslí len na seba. Keď doma čaká smutná samota, treba sa ísť zabaviť niekam inam.

Ale len matky nech sa rozhodnú živiť svoje deti samé, mravy sa samé od seba zmenia, prirodzené city sa prebudia vo všetkých srdciach; počet obyvateľov štátu začne opäť pribúdať. Čaro rodinného života je najlepším liekom na zlé mravy. Rozruch detí, ktorý sa považuje za únavný, sa stáva príjemným. To robí otca a matku potrebnejšími, navzájom si drahšími. Keď je rodina živá, rodinné starosti sú najdrahším zamestnaním pre manželku a najpríjemnejšou zábavou pre manžela. Len ženy nech sa opäť stanú matkami, muži opäť otcami a manželmi.

Márne reči! Ženy prestali byť matkami a už nimi ani nechcú byť. Aj keby chceli, sotva by mohli; teraz, keď už bol zavedený odporný zvyk, každý bude musieť zápasiť s odporom všetkých ostatných.

Niekedy sa však nájdu mladé ženy, ktoré, odvážiac sa pohŕdať nadvládou zvykov, s cnostnou odvahou plnia sladkú povinnosť, ktorú im ukladá príroda. Nech Boh dá, aby sa ich počet zvýšil, priťahovaní odmenou, ktorá čaká na tých, ktorí ju splnia! Na základe záverov vyvodených z najjednoduchších úvah a na základe postrehov, s ktorými som sa nestretla s vyvrátením, si dovolím sľúbiť týmto hodným matkám silnú a trvalú náklonnosť zo strany manželov, skutočne synovskú nežnosť zo strany detí, úctu a rešpekt. zo strany spoločnosti šťastné narodenie, trvalé a pevné zdravie a napokon potešenie z toho, že dcéry časom nasledujú ich príklad.

Žiadna matka, žiadne dieťa. Záväzky medzi nimi sú vzájomné; a ak jedna strana plní tieto povinnosti zle, zanedbáva ich aj druhá. Dieťa musí milovať matku skôr, ako si uvedomí, že je povinné ju milovať. Ak hlas krvi nie je podporovaný zvykom a starostlivosťou, hneď v prvých rokoch je tlmený a srdce takpovediac odumiera skôr, než sa prebudí. Už od prvých krokov sme v rozpore s prírodou.

Rozchádzajú sa s ňou iným, opačným spôsobom, keď ich žena namiesto zanedbania materskej starostlivosti dovedie do extrému; keď zo svojho dieťaťa robí idol; keď v ňom zväčšuje a udržiava slabosť, nechce mu to dať pocítiť, ale dúfajúc, že ​​ho vytrhne zo zákonov prírody, zbaví ho ťažkých dojmov, nemysliac na to, koľko nešťastí a nebezpečenstiev mu pripravuje v budúcnosti, namiesto nejakých nepríjemností, od ktorých na chvíľu uľaví, a aké barbarské opatrenie predĺžiť detskú slabosť na pôrodnú dieru dospelých! Thetis, aby svojho syna urobila nezraniteľným, ho ponorila do vôd Styxu. Táto alegória je jasná a krásna. Ale kruté matky, o ktorých hovorím, konajú inak: rozmaznávaním svojich detí ich pripravujú na utrpenie; otvárajú všetky svoje póry vnímaniu rôznych druhov chorôb, ktorých korisťou sa deti v dospelosti určite budú musieť stať.

Sledujte prírodu a choďte po ceste, ktorú vám ukazuje. Neustále deti cvičí, upevňuje ich temperament skúškami každého druhu; dá im včas vedieť, čo je pôrod a bolesť. Ich zuby im spôsobujú horúčku; akútna kolika spôsobuje kŕče; dlhý kašeľ ich dusí; mučenie červov; rôzni vychudnutí sa potulujú a produkujú nebezpečné erupcie. Takmer celý prvý vek prechádza chorobami: polovica všetkých detí zomiera pred dosiahnutím ôsmeho roku života.

Tu platí pravidlo prírody. Prečo jej v tom brániš? Nevidíte, že myslením na nápravu prírody ničíte jej prácu. Konať zvonku, ako to robí zvnútra, znamená podľa vás zvýšiť nebezpečenstvo, a to naopak znamená znížiť ho. Prax ukazuje, že rozmaznané deti zomierajú ešte viac ako iné. Len ak neprekročíte mieru detských síl, potom menej riskujete používaním týchto síl, ako ich šetrením. Zvyknite teda svoje deti na nepríjemnosti, ktoré budú musieť nakoniec znášať. Urobte ich telo necitlivé voči premenlivosti počasia, podnebia, živlov, hladu, smädu, únavy: ponorte ich do vôd Styxu. Kým telo nie je na nič zvyknuté, je ľahké ho na čokoľvek privyknúť bez toho, aby sme ho ohrozili; no akonáhle sa vytvorí, akákoľvek zmena sa pre ňu stáva nebezpečnou. Vlákna dieťaťa, mäkké a pružné, si ľahko zvyknú na čokoľvek; vlákna dospelého, otužilejšieho, dokážu len násilne zmeniť svoj zvyk. Dieťa sa dá zosilniť bez ohrozenia jeho života a zdravia, a ak by aj nejaké riziko existovalo, aj tak netreba váhať. Keďže toto riziko je neoddeliteľné od ľudského života, nie je lepšie ho preniesť do obdobia života, keď je najmenej nebezpečné?

Keď dieťa vyrastie, stáva sa drahším. Stáva sa to škoda nielen pre neho samotného, ​​ale aj pre tie starosti, ktoré ho to stálo. Preto treba pri starostlivosti o jej zachovanie myslieť predovšetkým na budúcnosť. Ak je život úmerne s vekom človeka čoraz drahší, nie je potom šialenstvom zbaviť detstvo istého zla a hromadiť ho na zrelý čas?

Osudom človeka je trpieť navždy. Šťastné detstvo, poznať iba fyzické bolesti! Tieto bolesti sú neporovnateľne menej závažné ako iné a oveľa menej často nás prinútia vzdať sa života. Z bolesti spôsobenej dnou sa človek neodváži spáchať samovraždu: samotná duševná bolesť plodí zúfalstvo. Ľutujeme osud dieťaťa, ale mali by sme ľutovať svoj vlastný osud. Sami si vytvárame najväčšie katastrofy.

Dieťa pri narodení plače; prvý čas jeho detstva prechádza medzi plačom. Na upokojenie a umlčanie používajú buď hojdanie a maznanie, alebo vyhrážky a bitie. Buď robíme to, čo sa dieťaťu páči, alebo od neho požadujeme to, čo sa nám páči – neexistuje stredná cesta: musí buď nariadiť, alebo poslúchnuť. Preto sú jeho prvými myšlienkami myšlienky nadvlády a otroctva. Ešte nevie rozprávať, už rozkazuje; neschopný konať, už poslúcha; a niekedy trpí trestom skôr, než mohol uznať svoju vinu, a ešte skôr, ako by mohol byť vinný. Týmto spôsobom sú do mladého srdca zasadené vášne, ktoré sa potom vrhajú na prírodu a. keď sa ho pokúsili nahnevať, sťažujú sa, že sa dieťa rozhnevalo.

Šesť-sedem rokov trávi dieťa takto v rukách žien, pričom je neustále obeťou ich rozmarov a jeho vlastných. Jeho pamäť je zaťažená priepasťou slov, ktorým nie je schopný porozumieť, a predstáv o predmetoch, ktoré sú pre neho dobré. Po utopení všetkého prirodzeného v ňom vzbudením vášní sa tento umelý výtvor odovzdá vychovávateľovi, ktorý dokončí vývoj umelých embryí, ktoré nájde už vytvorené, a naučí dieťa všetkému okrem poznania samého seba, schopnosti získať uspokojenie z seba, schopnosť žiť a byť šťastný. Nakoniec, keď toto dieťa, otrok a tyran, plné vedomostí a bez zdravého rozumu, rovnako paralyzované na tele aj na duši, príde na svet a ukáže svoju hlúposť, svoju aroganciu a všetky svoje neresti, ľudia začnú smútiť nad ľudskou bezvýznamnosťou. a korupcie. To je omyl: tohto muža stvorila naša predstavivosť; prirodzený človek som celkom ja.

Ak v nej chcete zachovať prirodzenosť, starajte sa o ňu už od narodenia dieťaťa; neopúšťaj ho, kým nevyrastie: bez toho nikdy neuspeješ. Tak ako matka musí byť skutočným živiteľom, otec musí byť skutočným vychovávateľom. Obaja sa musia dohodnúť v poradí tried, aj v systéme. Z rúk matky musí dieťa prejsť do rúk otca. Rozvážny, hoci obmedzený otec vychová dieťa lepšie ako ten najšikovnejší učiteľ na svete: usilovnosť úspešnejšie nahradí talent ako talentová usilovnosť.

A čo obchod, služby, povinnosti? .. Ach áno! Majú byť povinnosti otca poslednými zo všetkých povinností?

Keď sa v Plutarchovi dočítate, že cenzor Cato, ktorý s takou slávou vládol Rímu, sám vychovával svojho syna z kolísky a bol neustále prítomný, keď ošetrovateľka, teda matka umývala dieťa; keď od Suetonia čítate, že Augustus, vládca vesmíru, sám učil svoje vnúčatá písať, plávať, dával im elementárne vedecké informácie a bol s nimi neustále, mimovoľne sa týmto naivným výstredníkom smejete. Treba predpokladať, že sa týmto nezmyslom zaoberali len preto, že boli príliš úzkoprsí na to, aby sa zaoberali veľkými vecami veľkých mužov našej doby.

Niet sa čomu čudovať, že muž, ktorého žena nechcela živiť ovocie ich zväzku, by ho nechcel vychovávať. Ak matka nie je dostatočne zdravá na to, aby bola zdravotnou sestrou, otec bude mať príliš veľa práce na to, aby bol vychovávateľom. Deti, ktoré sú premiestnené, roztrúsené v penziónoch, kláštoroch a kolégiách, stratia vzťah k svojmu rodičovskému domu, alebo skôr získajú zvyk necítiť sa k ničomu pripútané. Bratia a sestry sa sotva poznajú. Možno, keď sa neskôr stretnú, budú k sebe veľmi zdvorilí; akonáhle však medzi príbuznými niet intimity, akonáhle už spoločnosť rodiny netvorí radosť zo života, je skazou aj zábava. Kto je taký hlúpy, aby nevidel súvislosť toho všetkého?

Splodením a výživou detí si otec plní len tretinu svojej povinnosti. Musí dať ľudskej rase ľudí; musí dať spoločnosti spoľahlivých členov, musí dať štátu občanov. Každý, kto môže zaplatiť tento trojnásobný dlh a neurobí tak, je vinný a možno ešte väčší, ak ho zaplatí na polovicu. Kto nemôže plniť povinnosti otca, nemá právo ním byť. Žiadna chudoba, žiadne zamestnanie, žiadna ľudská veľkosť ho nezbavuje povinnosti sám živiť a vzdelávať svoje deti. Každému, kto má srdce a zanedbáva tieto sväté povinnosti, predpovedám, že bude dlho a trpko oplakávať svoju vinu.

Ale čo robí tento bohatý muž, tento otec, zaujatý obchodom a nútený, ale jemu, opustiť deti? Platí druhému, aby sa o seba staral, čo je pre neho na ťarchu. Skorumpovaná duša, naozaj si myslíš, že za peniaze nájdeš pre syna iného otca? Neklam sám seba; nenájdete pre neho ani učiteľa, ale iba lokaja, ktorý čoskoro vytvorí ďalšieho lokaja.

Rousseau dodáva, že sa to deje „najprv podľa toho, či sú nám tieto vnemy príjemné alebo nepríjemné, potom podľa miery zhody alebo nezhody medzi vami a týmito objektmi a nakoniec podľa úsudkov, ktoré o nich robíme na základe koncepty šťastia a dokonalosti, ktoré v nás vytvára rozum. - Je jasné, že obe posledné polohy sú zredukované na prvé, keďže vo všetkých prípadoch zostáva hlavným motorom vnem - nezáleží na tom, či ho generuje mentálna alebo výlučne zmyslová stránka vášho organizmu.

Čitateľ si ľahko všimne všetku neistotu tejto definície. Ako môžeme zachytiť moment, keď zvyk a prostredie ešte nezačali pôsobiť na naše sklony, najmä ak dedičnosť zaraďujeme medzi zvyk?

Všetko je v poriadku, ponechávajúc ruky Stvoriteľa sveta; všetko degeneruje v rukách človeka. Spôsobuje, že pôda živí diela, ktoré jej nie sú prirodzené, aby strom prinášal ovocie, ktoré jej nie je prirodzené. Ide proti klíme, živlom, ročným obdobiam. Znetvorí svojho psa, svojho koňa, svojho otroka. Všetko postaví hore nohami, všetko prekrúti. Miluje škaredosť, čudáctvo, odvracia sa od všetkého prirodzeného, ​​a dokonca aj človek sám musí byť pre neho vycvičený ako jazdecký kôň, aby sa neskresľoval svojim spôsobom ako záhradný strom.

Inak by to dopadlo ešte horšie. V súčasnom poriadku vecí by človek, ponechaný sám sebe od narodenia, bol tým najškaredším stvorením medzi ostatnými ľuďmi. Predsudky, autorita, potreba, príklad, všetky spoločenské inštitúcie, ktoré sa nás zmocnili, udusia v nej prírodu a nedajú za to nič. S prírodou by to bolo rovnaké ako so stromom, ktorý náhodou vyrastie uprostred cesty a ktorý okoloidúci čoskoro zničia, dotknú sa ho a prinútia ho ohýbať sa na všetky strany.

Obraciam sa na vás, nežnú a starostlivú matku, ktorá sa dokázala vyhnúť veľkej ceste a ochrániť mladý strom pred stretom s názormi ľudí. Vážte si a polievajte mladú rastlinu, kým nezvädne; jeho plody budú súčasné s vašou radosťou.

Základné vzdelanie je dôležitejšie ako ostatné a nepochybne patrí ženám: ak by ho Stvoriteľ vesmíru chcel dať mužom, dal by im mlieko, aby nakŕmili svoje deti. Preto je v pojednaniach o výchove potrebné odvolávať sa hlavne na ženy: okrem toho, že je pre ne pohodlnejšie dohliadať na výchovu ako pre mužov a že na ňu majú vždy väčší vplyv, úspech prípadu je im oveľa drahšie, keďže väčšina vdov zostáva odkázaná na svoje deti a potom živo pociťujú dobré a zlé dôsledky výchovných metód. Zákony, ktoré sa vždy tak veľmi týkajú majetku a tak málo ľudí, pretože ich cieľom je pokoj a nie cnosť, nedávajú matkám dostatočnú moc. Medzitým sa možno na nich viac spoľahnúť ako na otcov; ich povinnosti sú ťažšie; je potrebná väčšia starostlivosť o rodinu. Je však potrebné vysvetliť, aký význam prikladám slovu matka, čo sa robí nižšie.

Narodili sme sa slabí, potrebujeme silu; rodíme sa zbavení všetkého, potrebujeme pomoc; rodíme sa bez rozumu, potrebujeme rozum. Všetko, čo pri narodení nemáme a potrebujeme neskôr, nám dáva výchova.

Túto výchovu nám dáva buď príroda, alebo ľudia, alebo vonkajšie javy. Vnútorný rozvoj našich schopností a orgánov je od prírody vzdelávanie; schopnosť využívať tento vývoj v nás vychovávajú ľudia; a osvojovanie si vlastnej skúsenosti na základe vnímaných dojmov predstavuje výchovu vonkajšími javmi. Preto každého z nás vychovávajú tri druhy učiteľov. Študent, v ktorom sú tieto rôzne lekcie v rozpore, bol vychovaný zle a nikdy nebude v mieri sám so sebou. Jediný, v ktorom sa zbližujú a smerujú k rovnakým spoločným cieľom, je dobre vychovaný a bude žiť konzistentne.

Medzitým, z týchto troch rôznych vzdelaní, vzdelanie od prírody vôbec nezávisí od nás; a výchova vonkajšími javmi závisí len do určitej miery. Ľudská výchova je jediná vec, ktorá je skutočne v našej moci; a aj tu je naša sila pochybná: kto môže dúfať, že plne ovládne reči a činy všetkých ľudí okolo dieťaťa?

Akonáhle sa teda vzdelanie stane umením, jeho úspech je takmer nemožný, pretože pomoc potrebná k úspechu v tomto prípade nezávisí od ľudí. S veľkým úsilím sa dá viac-menej priblížiť k cieľu; ale na jeho úplné dosiahnutie je potrebné šťastie.

Cieľom je tu príroda. Keďže pre dokonalosť celku je nevyhnutná spolupráca troch edukácií, je zrejmé, že podľa tej, na ktorú nemáme vplyv, musia smerovať obe ostatné. Ale možno má slovo príroda príliš vágny význam; mal by si to skúsiť definovať tu.

Príroda, ako sa hovorí, nie je nič iné ako zvyk. Čo to znamená? Neexistujú návyky, ktoré sa získavajú iba z donútenia a nikdy nedusia prírodu? Taký je napríklad zvyk rastlín, ktorým sa bráni v priamom raste. Rastlina, ktorá je ponechaná sama sebe, si zachováva polohu, do ktorej bola nútená; ale rastlinná šťava sa z toho pôvodného smeru nemení, a ak rastlina neprestane žiť, jej pokračovanie sa opäť stane vertikálnym. To isté platí o ľudských sklonoch. Pokiaľ zostaneme v jednej polohe, môžeme si ponechať sklony, ktoré sa objavili v dôsledku zvyku a nie sú pre nás vôbec charakteristické; no akonáhle sa situácia zmení, zvyk zmizne a prevezme vládu príroda. Vzdelávanie, samozrejme, nie je nič iné ako zvyk. Medzitým neexistujú ľudia, v ktorých sa vzdelanie vymazáva a stráca, zatiaľ čo v iných sa zachováva? Prečo taký rozdiel? Ak sa názov prírody musí obmedziť na zvyky v súlade s prírodou, potom sa o takom nezmysle neoplatilo hovoriť.

Rodíme sa citliví a už od narodenia na nás veci okolo nás robia rôzne dojmy. Hneď ako si začneme, takpovediac, uvedomovať svoje pocity, máme sklon hľadať alebo vyhýbať sa predmetom, ktoré ich vytvárajú. Táto tendencia sa rozvíja a posilňuje, keď sa stávame citlivejšími a osvietenejšími; ale obmedzovaný našimi zvykmi sa mení viac-menej podľa našich názorov. Až do takejto zmeny v nás tieto tendencie tvoria to, čo nazývam prírodou.

Následne by bolo potrebné všetko zredukovať na tieto pôvodné sklony, čo by bolo možné, keby tri druhy našej výchovy boli len rozdielne: ale čo robiť, keď sú opačné; keď namiesto toho, aby človeka vychovávali pre seba, ho chcú vychovávať pre iných? Tu neexistuje žiadna dohoda. Potreba bojovať buď s prírodou, alebo s verejnými inštitúciami, núti k tomu človeka alebo občana, keďže oboje sa nedá robiť spolu.

Prirodzený človek, človek prírody, je úplne obsiahnutý v sebe; je číselnou jednotkou, absolútnym celkom, týkajúcim sa iba jemu samého alebo jemu podobných. Civilný človek je naproti tomu len zlomkovou jednotkou, závislou od menovateľa, ktorej význam spočíva vo vzťahu k celku, teda k spoločenskému organizmu. Dobré sociálne inštitúcie najlepšie menia človeka, ničia v ňom absolútnu existenciu, nahradia ho relatívnou a prenášajú jeho ja do spoločnej jednoty; aby sa každý konkrétny človek nepovažoval za jednotku, ale len za časť jednotky a bol citlivý len ako celok. Rímskym občanom nebol ani Caius, ani Lucius: bol Rimanom. Regulus sa považoval za Kareagénca a ako cudzinec odmietol sedieť v rímskom senáte: na to bol potrebný príkaz od Kareagénca. Pohoršoval sa nad túžbou zachrániť si život. Vyhral a víťazoslávne sa vrátil, aby zomrel v mukách. Zdá sa mi, že toto všetko sa málo podobá na ľudí, ktorých poznáme.

Pedearet je v rade tristo. Nie je vyvolený a odchádza celkom šťastný, že v Sparte bolo tristo ľudí hodnejších ako on.

Spartan, matka piatich synov, čaká na správy z bojiska. Je helot. S chvením sa k nemu obracia so žiadosťou o správu: vašich päť synov bolo zabitých. Opovrhnutiahodný otrok, pýtam sa ťa toto? Vyhrali sme bitku! Matka beží do chrámu a ďakuje bohom.

Toto sú občania!

Kto chce v civilnom systéme dať na prvé miesto prirodzené pocity, sám nevie, čo chce. Vo večnom rozpore so sebou samým, vo večnom kolísaní medzi svojimi sklonmi a povinnosťami nebude ani človekom, ani občanom, bude nevhodný pre seba i pre druhých. Bude to jeden z ľudí našej doby, Francúz, Angličan, buržoáz - to znamená, že sa nič nestane.

Emil, alebo o výchove

Jean Jacques Rousseau

„Emile, alebo o výchove“ je dielom slávneho francúzskeho filozofa a prozaika Jeana-Jacquesa Rousseaua (francúzsky Jean-Jacque Rousseau, 1712-1778). *** Toto najväčšie pedagogické pojednanie obsahuje autorove úvahy a postrehy o dôležitosti dobrej výchovy. Peru Rousseau vlastní diela „Nová Eloise alebo listy dvoch milencov“, „Rozprava o počiatkoch a základoch nerovnosti medzi ľuďmi, ktorú napísal J. J. Rousseau“, „Russove listy o botanike“, „Sedem listov rôznym osobám o výchove“, „Filozofické osamelé prechádzky Jeana Jacquesa Rousseaua alebo jeho posledné vyznanie, ktoré napísal“, „Spoločenská zmluva“, „Pygmalion“ a báseň „Fortune, de qui la main couronne“. Jean-Jacques Rousseau sa preslávil ako vynikajúca osobnosť osvietenstva a muž širokého rozhľadu. Jeho spisy o filozofii, botanike a hudbe sú hlboko oceňované súčasníkmi vo Francúzsku a na celom svete.

Jean Jacques Rousseau

EMIL, ALEBO O VZDELÁVANÍ

KNIHA 1

Všetko je v poriadku, ponechávajúc ruky Stvoriteľa sveta; všetko degeneruje v rukách človeka. Spôsobuje, že pôda živí diela, ktoré jej nie sú prirodzené, aby strom prinášal ovocie, ktoré jej nie je prirodzené. Ide proti klíme, živlom, ročným obdobiam. Znetvorí svojho psa, svojho koňa, svojho otroka. Všetko postaví hore nohami, všetko prekrúti. Miluje škaredosť, čudáctvo, odvracia sa od všetkého prirodzeného, ​​a dokonca aj človek sám musí byť pre neho vycvičený ako jazdecký kôň, aby sa neskresľoval svojim spôsobom ako záhradný strom.

Inak by to dopadlo ešte horšie. V súčasnom poriadku vecí by človek, ponechaný sám sebe od narodenia, bol tým najškaredším stvorením medzi ostatnými ľuďmi. Predsudky, autorita, potreba, príklad, všetky spoločenské inštitúcie, ktoré sa nás zmocnili, udusia v nej prírodu a nedajú za to nič. S prírodou by to bolo rovnaké ako so stromom, ktorý náhodou vyrastie uprostred cesty a ktorý okoloidúci čoskoro zničia, dotknú sa ho a prinútia ho ohýbať sa na všetky strany.

Obraciam sa na vás, nežnú a starostlivú matku, ktorá sa dokázala vyhnúť veľkej ceste a ochrániť mladý strom pred stretom s názormi ľudí. Vážte si a polievajte mladú rastlinu, kým nezvädne; jeho plody budú súčasné s vašou radosťou.

Základné vzdelanie je dôležitejšie ako ostatné a nepochybne patrí ženám: ak by ho Stvoriteľ vesmíru chcel dať mužom, dal by im mlieko, aby nakŕmili svoje deti. Preto je v pojednaniach o výchove potrebné odvolávať sa hlavne na ženy: okrem toho, že je pre ne pohodlnejšie dohliadať na výchovu ako pre mužov a že na ňu majú vždy väčší vplyv, úspech prípadu je im oveľa drahšie, keďže väčšina vdov zostáva odkázaná na svoje deti a potom živo pociťujú dobré a zlé dôsledky výchovných metód. Zákony, ktoré sa vždy tak veľmi týkajú majetku a tak málo ľudí, pretože ich cieľom je pokoj a nie cnosť, nedávajú matkám dostatočnú moc. Medzitým sa možno na nich viac spoľahnúť ako na otcov; ich povinnosti sú ťažšie; je potrebná väčšia starostlivosť o rodinu. Je však potrebné vysvetliť, aký význam prikladám slovu matka, čo sa robí nižšie.

Narodili sme sa slabí, potrebujeme silu; rodíme sa zbavení všetkého, potrebujeme pomoc; rodíme sa bez rozumu, potrebujeme rozum. Všetko, čo pri narodení nemáme a potrebujeme neskôr, nám dáva výchova.

Túto výchovu nám dáva buď príroda, alebo ľudia, alebo vonkajšie javy. Vnútorný rozvoj našich schopností a orgánov je od prírody vzdelávanie; schopnosť využívať tento vývoj v nás vychovávajú ľudia; a osvojovanie si vlastnej skúsenosti na základe vnímaných dojmov predstavuje výchovu vonkajšími javmi. Preto každého z nás vychovávajú tri druhy učiteľov. Študent, v ktorom sú tieto rôzne lekcie v rozpore, bol vychovaný zle a nikdy nebude v mieri sám so sebou. Jediný, v ktorom sa zbližujú a smerujú k rovnakým spoločným cieľom, je dobre vychovaný a bude žiť konzistentne.

Medzitým, z týchto troch rôznych vzdelaní, vzdelanie od prírody vôbec nezávisí od nás; a výchova vonkajšími javmi závisí len do určitej miery. Ľudská výchova je jediná vec, ktorá je skutočne v našej moci; a aj tu je naša sila pochybná: kto môže dúfať, že plne ovládne reči a činy všetkých ľudí okolo dieťaťa?

Akonáhle sa teda vzdelanie stane umením, jeho úspech je takmer nemožný, pretože pomoc potrebná k úspechu v tomto prípade nezávisí od ľudí. S veľkým úsilím sa dá viac-menej priblížiť k cieľu; ale na jeho úplné dosiahnutie je potrebné šťastie.

Cieľom je tu príroda. Keďže pre dokonalosť celku je nevyhnutná spolupráca troch edukácií, je zrejmé, že podľa tej, na ktorú nemáme vplyv, musia smerovať obe ostatné. Ale možno má slovo príroda príliš vágny význam; mal by si to skúsiť definovať tu.

Príroda, ako sa hovorí, nie je nič iné ako zvyk. Čo to znamená? Neexistujú návyky, ktoré sa získavajú iba z donútenia a nikdy nedusia prírodu? Taký je napríklad zvyk rastlín, ktorým sa bráni v priamom raste. Rastlina, ktorá je ponechaná sama sebe, si zachováva polohu, do ktorej bola nútená; ale rastlinná šťava sa z toho pôvodného smeru nemení, a ak rastlina neprestane žiť, jej pokračovanie sa opäť stane vertikálnym. To isté platí o ľudských sklonoch. Pokiaľ zostaneme v jednej polohe, môžeme si ponechať sklony, ktoré sa objavili v dôsledku zvyku a nie sú pre nás vôbec charakteristické; no akonáhle sa situácia zmení, zvyk zmizne a prevezme vládu príroda. Vzdelávanie, samozrejme, nie je nič iné ako zvyk. Medzitým neexistujú ľudia, v ktorých sa vzdelanie vymazáva a stráca, zatiaľ čo v iných sa zachováva? Prečo taký rozdiel? Ak sa názov prírody musí obmedziť na zvyky v súlade s prírodou, potom sa o takom nezmysle neoplatilo hovoriť.

Rodíme sa citliví a už od narodenia na nás veci okolo nás robia rôzne dojmy. Hneď ako si začneme, takpovediac, uvedomovať svoje pocity, máme sklon hľadať alebo vyhýbať sa predmetom, ktoré ich vytvárajú. Táto tendencia sa rozvíja a posilňuje, keď sa stávame citlivejšími a osvietenejšími; ale obmedzovaný našimi zvykmi sa mení viac-menej podľa našich názorov. Až do takejto zmeny v nás tieto tendencie tvoria to, čo nazývam prírodou.

Následne by bolo potrebné všetko zredukovať na tieto pôvodné sklony, čo by bolo možné, keby tri druhy našej výchovy boli len rozdielne: ale čo robiť, keď sú opačné; keď namiesto toho, aby človeka vychovávali pre seba, ho chcú vychovávať pre iných? Tu neexistuje žiadna dohoda. Potreba bojovať buď s prírodou, alebo s verejnými inštitúciami, núti k tomu človeka alebo občana, keďže oboje sa nedá robiť spolu.

Prirodzený človek, človek prírody, je úplne obsiahnutý v sebe; je číselnou jednotkou, absolútnym celkom, týkajúcim sa iba jemu samého alebo jemu podobných. Civilný človek je naproti tomu len zlomkovou jednotkou, závislou od menovateľa, ktorej význam spočíva vo vzťahu k celku, teda k spoločenskému organizmu. Dobré sociálne inštitúcie najlepšie menia človeka, ničia v ňom absolútnu existenciu, nahradia ho relatívnou a prenášajú jeho ja do spoločnej jednoty; aby sa každý konkrétny človek nepovažoval za jednotku, ale len za časť jednotky a bol citlivý len ako celok. Rímskym občanom nebol ani Caius, ani Lucius: bol Rimanom. Regulus sa považoval za Kareagénca a ako cudzinec odmietol sedieť v rímskom senáte: na to bol potrebný príkaz od Kareagénca. Pohoršoval sa nad túžbou zachrániť si život. Vyhral a víťazoslávne sa vrátil, aby zomrel v mukách. Zdá sa mi, že toto všetko sa málo podobá na ľudí, ktorých poznáme.

Pedearet je v rade tristo. Nie je vyvolený a odchádza celkom šťastný, že v Sparte bolo tristo ľudí hodnejších ako on.

Spartan, matka piatich synov, čaká na správy z bojiska. Je helot. S chvením sa k nemu obracia so žiadosťou o správu: vašich päť synov bolo zabitých. Opovrhnutiahodný otrok, pýtam sa ťa toto? Vyhrali sme bitku! Matka beží do chrámu a ďakuje bohom.

Toto sú občania!

Kto chce v civilnom systéme dať na prvé miesto prirodzené pocity, sám nevie, čo chce. Vo večnom rozpore so sebou samým, vo večnom kolísaní medzi svojimi sklonmi a povinnosťami nebude ani človekom, ani občanom, bude nevhodný pre seba i pre druhých. Bude to jeden z ľudí našej doby, Francúz, Angličan, buržoáz - to znamená, že sa nič nestane.

Z týchto dvoch nevyhnutne protikladných cieľov pochádzajú dve protikladné formy výchovy: jedna verejná a všeobecná, druhá súkromná a rodinná.

Ak chcete získať predstavu o verejnom vzdelávaní, prečítajte si Platónovu „Republiku“. Vôbec nejde o politickú esej, ako si myslia ľudia, ktorí posudzujú knihy podľa názvu. Toto je najlepšie zo všetkých pojednaní o výchove.

Verejné školstvo už neexistuje a nemôže existovať, pretože tam, kde už nie je vlasť, nemôžu byť ani občania. Tieto dve slová vlasť a občan musia byť z moderných jazykov vymazané.

Nepovažujem smiešne inštitúcie nazývané vysoké školy za vzdelávacie inštitúcie. Nehovorím ani o sekulárnom vzdelaní schopnom produkovať len ľudí s dvoma tvárami, ktorí zrejme stále myslia na druhých, no v skutočnosti myslia len na seba.

Zostáva rodinná alebo prirodzená výchova; ale čím bude pre iných človek vychovávaný len pre seba? Ak by bolo možné spojiť do jedného dvojitý cieľ, ktorý sme si stanovili, potom by sme zničením rozporov v človeku zničili vážnu prekážku jeho šťastia. Aby sme to mohli posúdiť, museli by sme to vidieť úplne rozvinuté; človek by musel sledovať jeho sklony, jeho úspechy, jeho vývoj; jedným slovom, bolo by potrebné zoznámiť sa s prirodzeným človekom. Dúfam, že čítanie tejto knihy vám tento výskum o niečo uľahčí.

V spoločenskom systéme, kde sú všetky miesta určené, musí byť každý vychovaný pre svoje miesto. Ak ho opustí človek vychovaný podľa hodnosti, stane sa nanič. Vzdelanie je užitočné, pokiaľ stav rodičov zodpovedá ich hodnosti; vo všetkých ostatných prípadoch je to pre študenta škodlivé, už pre predsudky, ktoré v ňom vyvoláva. V Egypte, kde bol syn povinný zdediť titul svojho otca, malo vzdelanie aspoň ten správny účel; ale u nás, kde len triedy zostávajú stále a ľudia v nich sa neustále pohybujú, nikto nemôže vedieť, že pripravujúc syna na jeho hodnosť, neubližuje mu.

V prirodzenom systéme, kde sú si všetci ľudia rovní, je spoločným povolaním pre všetkých byť mužom, a kto je na to dobre vzdelaný, nemôže zle vykonávať funkcie, ktoré mu môžu pripadať. Nech mi ustanovia žiaka k vojenčine, k duchovným, k právnikom, mne je to jedno. Príroda ho v prvom rade volá do ľudského života. Žiť je remeslo, ktoré ho chcem naučiť. Vyjde z mojich rúk, nebude — priznávam — ani sudca, ani vojak, ani kňaz; bude predovšetkým mužom, ale príležitostne nebude môcť byť horší ako ktokoľvek iný vo všetkom, čím by muž mal byť; a kamkoľvek ho osud zavrhne, vždy bude na svojom mieste.

Naša skutočná veda spočíva v štúdiu podmienok ľudského života. Ten z nás, kto najlepšie dokáže znášať šťastie i nešťastie tohto života, je podľa mňa najlepšie vzdelaný; z čoho vyplýva, že skutočná výchova spočíva viac v experimentoch ako v pravidlách. Naše vzdelanie začína naším životom; naša prvá učiteľka je zdravotná sestra. Samotné slovo vzdelanie malo u starých ľudí iný význam, ktorý mu už nepripisujeme; znamenalo to nakŕmené. Preto sú výchova, školenia a vzdelávanie také odlišné veci ako opatrovateľka, mentor a učiteľ. Ale tieto rozdiely sú nepochopené a na to, aby sa dieťa vždy dobre viedlo, je potrebné dať mu len jeden návod.

Mali by sme teda zovšeobecniť svoje názory a vidieť v žiakovi abstraktnú osobu, osobu podliehajúcu všetkým náhodám života. Ak sa človek narodil s istotou, že nikdy neopustí svoju rodnú krajinu; keby sa ročné obdobia nezmenili; ak by bol jeho stav navždy zaistený, súčasný poriadok by bol v určitých ohľadoch dobrý. Ale s premenlivosťou ľudských pomerov, s úzkostlivým a nepokojným duchom našej doby, ktorý s každou ďalšou generáciou prevracia všetko hore nohami, je možné uvažovať o bláznivejšom spôsobe, ako je ten, ktorým sa vychováva dieťa. ako keby nikdy nevyšiel von z izby a navždy obklopený sluhami? Ak nešťastník urobí krok, ak klesne o krok nižšie, je stratený. To znamená neučiť dieťa znášať smútok, ale rozvíjať jeho vnímavosť k smútku.

Nestačí postarať sa o zachovanie svojho dieťaťa; treba ho naučiť zachovať sa, znášať údery osudu, pohŕdať luxusom a chudobou, žiť, ak je to potrebné, v snehoch Islandu a na žeravých útesoch Malty. Bez ohľadu na to, ako ho ochránite pred smrťou, stále potrebuje zomrieť; a pokiaľ sa vaše starosti nestanú príčinou jeho smrti, aj tak nebudú na mieste. Najdôležitejšie je naučiť sa žiť. Žiť neznamená dýchať, ale konať; znamená to používať orgány, zmysly, schopnosti, všetky naše časti

Strana 3 z 15

stvorenia. Nie ten, kto žil dlhšie, kto vie spočítať viac rokov života, ale ten, kto viac cítil život.

Všetka naša svetská múdrosť spočíva v poddaných predsudkoch; všetky naše zvyky nie sú nič iné ako poslušnosť, útlak a znásilňovanie. Človek sa narodí, žije a umiera v otroctve: pri narodení je ťahaný lanom; po smrti ich zaženú do truhly; pokiaľ si zachováva svoju ľudskú podobu, je viazaný našimi inštitúciami.

Hovorí sa, že mnohé pôrodné asistentky si predstavujú, že vzpriamením hlavičky novonarodených detí jej dajú lepší tvar: a to sa vydrží! Naše hlavy, vidíte, sú zle usporiadané naším Stvoriteľom: treba ich prerobiť zvonku pre pôrodné asistentky, zvnútra pre filozofov.

„Akonáhle dieťa vyjde z matkinho lona a sotva môže hýbať končatinami, sú naňho uvalené nové putá. Je zavinutý, položený s nehybnou hlavou, vystretými nohami a rukami. Je zabalený v rôznych druhoch plienok a zavinovačiek, ktoré mu neumožňujú meniť polohy. Je šťastný, ak ho neťahajú až do bodu, keď prestane dýchať, a je položený na boku, aby spútum, ktorý by mal vychádzať ústami, mohlo samo odtekať, pretože sa nemôže voľne otáčať. hlavu na jeho stranu, aby sa uľahčil ich odtok.

Je potrebné, aby sa novonarodené dieťa načiahlo a pohlo končatinami, aby ich dostalo z necitlivosti, v ktorej bolo tak dlho pokrčené. Sú natiahnuté, pravda, ale bránia sa v pohybe; dokonca si omotajú okolo hlavy čepec: len sa zamyslite, ľudia sa boja, že by dieťa nedalo známky života.

Pohybom tela, ktoré sa snažia o rast, je tak umiestnená neprekonateľná bariéra. Dieťa neustále vyvíja márne úsilie, ktoré vyčerpáva jeho sily a spomaľuje jeho rast. Pred narodením bol menej obmedzovaný a menej obmedzovaný.

Nečinnosť, nútený stav, v ktorom sú končatiny dieťaťa ponechané, len bráni cirkulácii krvi a vypudzovaniu hlienu, bráni dieťaťu posilňovať, rásť a deformovať jeho postavu. V tých regiónoch, kde sa takéto extravagantné opatrenia nerobia, sú všetci ľudia vysokí, silní, dobre stavaní. Krajiny, kde sú deti zavinuté, sa hemžia hrbatými, chromými, lukonohými, trpiacimi anglickou chorobou a rôznymi spôsobmi zmrzačenými. Zo strachu, aby sa telo nepoškodilo voľnými pohybmi, sa ponáhľajú s jeho zmrzačením umiestnením do zveráka.

Môže takýto krutý nátlak ovplyvniť dispozíciu aj temperament? Prvým pocitom detí je pocit bolesti, utrpenia: všetky potrebné pohyby sa stretávajú len s prekážkami. Spútané horšie ako zločinec, deti vynakladajú márne úsilie, sú podráždené, kričia. Hovoríte, že prvý zvuk, ktorý vydajú, je plač? Áno, keď máte len jeden bezplatný hlas, ako ho nemôžete použiť na sťažnosti? Kričia od bolesti, ktorú im spôsobujete: takto zmačkaní by ste kričali hlasnejšie ako oni.

Kde sa vzal taký nerozvážny zvyk? z neprirodzenosti života. Od čias, keď matky zanedbávajúce svoju prvú povinnosť už nechceli živiť svoje deti, bolo potrebné ich zveriť najatým ženám, ktoré, keď sa tak ocitli ako matky cudzích detí, starajú sa len o uľahčenie vlastnej práce. Dieťa ponechané na slobode potrebuje neustály dohľad: ale keď je dieťa pevne zviazané, môže byť odhodené do kúta bez toho, aby venovalo pozornosť jeho plaču. Len keby neexistovali dôkazy o nedbanlivosti ošetrovateľky, len by si zvieratko nezlomilo ruky či nohy, inak je veľké, ba priam dôležité, že zostane čudákom na celý život! Medzitým, milé matky, ktoré, keď sa zbavili svojich detí, oddávajú sa radovánkam v mestských zábavách, nevedia, akej starostlivosti je dieťa vystavené mokrým sestrám.

Hovorí sa, že deti ponechané na slobode môžu zaujať nepohodlnú polohu a robiť pohyby, ktoré môžu narušiť správny vývoj končatín. Toto je prázdna úvaha, ktorú skúsenosť nikdy nepotvrdila. Medzi množstvom detí, ktoré vychovali rozumnejšie národy ako my, s úplnou slobodou pohybu končatín, nie je ani jedno, kto by sa zranil alebo zmrzačil: deti nie sú schopné dať svojim pohybom silu, ktorá by tieto pohyby mohla vyvolať. nebezpečné; a ak dieťa zaujme neprirodzenú polohu, tak ho bolesť okamžite prinúti túto polohu zmeniť.

Šteniatka a mačiatka ešte nebalíme, ale je badateľné, že im táto nedbalosť spôsobí nejaké nepríjemnosti? Dieťa je ťažšie; Súhlasím: ale je aj slabší. Sotva sa môže pohybovať; ako si ublíži? Ak sa položí na chrbát, zomrie v tejto polohe ako korytnačka a nikdy sa nebude môcť otočiť.

Ženy, ktoré nie sú spokojné s tým, že samy prestali kŕmiť deti, ich tiež nechcú produkovať; as ňou prichádza túžba robiť zbytočnú prácu, aby ste stále začínali odznova. Snaha o rozmnožovanie ľudskej rasy sa teda obracia na úkor tejto reprodukcie.

Často sa polemizuje o tom, či je pre dieťa jedno, ak je kŕmené materským mliekom, alebo mliekom niekoho iného. Túto otázku, ktorú by mali posúdiť lekári, považujem za vôľu žien a - čo sa mňa osobne týka - si myslím, že je lepšie, ak dieťa saje mlieko zdravej sestry. než chorá matka, ak by mohlo hroziť nejaké nové nebezpečenstvo z krvi, z ktorej sa narodil.

Mala by sa však otázka posudzovať iba z fyzickej stránky? a potrebuje dieta mensiu starostlivost matky ako jej mlieko? Iná žena, aj zviera, mu môže dať mlieko, ktoré mu matka odmieta; ale materská starostlivosť je nevyhnutná. Žena, ktorá kŕmi cudzie dieťa namiesto svojho, je zlá matka: ako môže byť dobrou zdravotnou sestrou? Mohla by sa ňou stať, kúsok po kúsku, ale na to je potrebné, aby zvyk zmenil povahu; a dieťa, o ktoré je zle postarané, stihne stokrát zomrieť, kým k nemu sestra nepocíti materinskú nehu.

Potreba podeliť sa o svoje materské práva, ak niekto berie odhodlanie akejkoľvek citlivej žene, nech iná živí svoje dieťa. Môže pokojne vidieť, že jej dieťa miluje inú ženu rovnako, ba dokonca viac ako ju? cítiť, že neha k vlastnej matke je milosrdenstvo a neha k falošnej matke povinnosť?

Aby sa toto nešťastie napravilo, dieťa opovrhuje ošetrovateľkou a správa sa k nej ako k sluhovi. Keď sa sestrička skončí, dieťa jej odoberú a snažia sa ju od návštevy zvieratka odradiť. Po niekoľkých rokoch ju už nevidí, nevie. Matka, ktorá dúfa, že ju nahradí a odčiní jej nepozornosť krutosťou, je na omyle. Namiesto toho, aby z necitlivého maznáčika urobila nežného synčeka, povzbudzuje ho k nevďačnosti, učí ho pohŕdať rovnako časom tým, kto ho priviedol na svet, aj tým, čo ho kŕmila svojím mliekom. .

Ako nástojčivo by som o tom hovoril, keby to nebolo také smutné pre márne dokazovanie tých najzrozumiteľnejších vecí. Od tejto otázky závisí viac, ako si jeden myslí. Ak chcete všetkých posunúť k plneniu prvých povinností, začnite s matkami: budete prekvapení zmenami,

Strana 4 z 15

vami vyrobené. Všetko postupne vyplýva z tejto základnej skazenosti: celý morálny poriadok je porušený; prirodzené city zhasnú vo všetkých srdciach; rodiny majú menej živé ovzdušie; dojímavý pohľad na vznikajúcu rodinu už nepriťahuje manželov, nevzbudzuje úctu k cudzím ľuďom; zvyk nezapečatí krvné putá; už niet otcov, matiek, detí, bratov, sestier; všetci sa sotva poznajú: môžu sa milovať? Každý myslí len na seba. Keď doma čaká smutná samota, treba sa ísť zabaviť niekam inam.

Ale len matky nech sa rozhodnú živiť svoje deti samé, mravy sa samé od seba zmenia, prirodzené city sa prebudia vo všetkých srdciach; počet obyvateľov štátu začne opäť pribúdať. Čaro rodinného života je najlepším liekom na zlé mravy. Rozruch detí, ktorý sa považuje za únavný, sa stáva príjemným. To robí otca a matku potrebnejšími, navzájom si drahšími. Keď je rodina živá, rodinné starosti sú najdrahším zamestnaním pre manželku a najpríjemnejšou zábavou pre manžela. Len ženy nech sa opäť stanú matkami, muži opäť otcami a manželmi.

Márne reči! Ženy prestali byť matkami a už nimi ani nechcú byť. Aj keby chceli, sotva by mohli; teraz, keď už bol zavedený odporný zvyk, každý bude musieť zápasiť s odporom všetkých ostatných.

Niekedy sa však nájdu mladé ženy, ktoré, odvážiac sa pohŕdať nadvládou zvykov, s cnostnou odvahou plnia sladkú povinnosť, ktorú im ukladá príroda. Nech Boh dá, aby sa ich počet zvýšil, priťahovaní odmenou, ktorá čaká na tých, ktorí ju splnia! Na základe záverov vyvodených z najjednoduchších úvah a na základe postrehov, s ktorými som sa nestretla s vyvrátením, si dovolím sľúbiť týmto hodným matkám silnú a trvalú náklonnosť zo strany manželov, skutočne synovskú nežnosť zo strany detí, úctu a rešpekt. zo strany spoločnosti šťastné narodenie, trvalé a pevné zdravie a napokon potešenie z toho, že dcéry časom nasledujú ich príklad.

Žiadna matka, žiadne dieťa. Záväzky medzi nimi sú vzájomné; a ak jedna strana plní tieto povinnosti zle, zanedbáva ich aj druhá. Dieťa musí milovať matku skôr, ako si uvedomí, že je povinné ju milovať. Ak hlas krvi nie je podporovaný zvykom a starostlivosťou, hneď v prvých rokoch je tlmený a srdce takpovediac odumiera skôr, než sa prebudí. Už od prvých krokov sme v rozpore s prírodou.

Rozchádzajú sa s ňou iným, opačným spôsobom, keď ich žena namiesto zanedbania materskej starostlivosti dovedie do extrému; keď zo svojho dieťaťa robí idol; keď v ňom zväčšuje a udržiava slabosť, nechce mu to dať pocítiť, ale dúfajúc, že ​​ho vytrhne zo zákonov prírody, zbaví ho ťažkých dojmov, nemysliac na to, koľko nešťastí a nebezpečenstiev mu pripravuje v budúcnosti, namiesto nejakých nepríjemností, od ktorých na chvíľu uľaví, a aké barbarské opatrenie predĺžiť detskú slabosť na pôrodnú dieru dospelých! Thetis, aby svojho syna urobila nezraniteľným, ho ponorila do vôd Styxu. Táto alegória je jasná a krásna. Ale kruté matky, o ktorých hovorím, konajú inak: rozmaznávaním svojich detí ich pripravujú na utrpenie; otvárajú všetky svoje póry vnímaniu rôznych druhov chorôb, ktorých korisťou sa deti v dospelosti určite budú musieť stať.

Sledujte prírodu a choďte po ceste, ktorú vám ukazuje. Neustále deti cvičí, upevňuje ich temperament skúškami každého druhu; dá im včas vedieť, čo je pôrod a bolesť. Ich zuby im spôsobujú horúčku; akútna kolika spôsobuje kŕče; dlhý kašeľ ich dusí; mučenie červov; rôzni vychudnutí sa potulujú a produkujú nebezpečné erupcie. Takmer celý prvý vek prechádza chorobami: polovica všetkých detí zomiera pred dosiahnutím ôsmeho roku života.

Tu platí pravidlo prírody. Prečo jej v tom brániš? Nevidíte, že myslením na nápravu prírody ničíte jej prácu. Konať zvonku, ako to robí zvnútra, znamená podľa vás zvýšiť nebezpečenstvo, a to naopak znamená znížiť ho. Prax ukazuje, že rozmaznané deti zomierajú ešte viac ako iné. Len ak neprekročíte mieru detských síl, potom menej riskujete používaním týchto síl, ako ich šetrením. Zvyknite teda svoje deti na nepríjemnosti, ktoré budú musieť nakoniec znášať. Urobte ich telo necitlivé voči premenlivosti počasia, podnebia, živlov, hladu, smädu, únavy: ponorte ich do vôd Styxu. Kým telo nie je na nič zvyknuté, je ľahké ho na čokoľvek privyknúť bez toho, aby sme ho ohrozili; no akonáhle sa vytvorí, akákoľvek zmena sa pre ňu stáva nebezpečnou. Vlákna dieťaťa, mäkké a pružné, si ľahko zvyknú na čokoľvek; vlákna dospelého, otužilejšieho, dokážu len násilne zmeniť svoj zvyk. Dieťa sa dá zosilniť bez ohrozenia jeho života a zdravia, a ak by aj nejaké riziko existovalo, aj tak netreba váhať. Keďže toto riziko je neoddeliteľné od ľudského života, nie je lepšie ho preniesť do obdobia života, keď je najmenej nebezpečné?

Keď dieťa vyrastie, stáva sa drahším. Stáva sa to škoda nielen pre neho samotného, ​​ale aj pre tie starosti, ktoré ho to stálo. Preto treba pri starostlivosti o jej zachovanie myslieť predovšetkým na budúcnosť. Ak je život úmerne s vekom človeka čoraz drahší, nie je potom šialenstvom zbaviť detstvo istého zla a hromadiť ho na zrelý čas?

Osudom človeka je trpieť navždy. Šťastné detstvo, poznať iba fyzické bolesti! Tieto bolesti sú neporovnateľne menej závažné ako iné a oveľa menej často nás prinútia vzdať sa života. Z bolesti spôsobenej dnou sa človek neodváži spáchať samovraždu: samotná duševná bolesť plodí zúfalstvo. Ľutujeme osud dieťaťa, ale mali by sme ľutovať svoj vlastný osud. Sami si vytvárame najväčšie katastrofy.

Dieťa pri narodení plače; prvý čas jeho detstva prechádza medzi plačom. Na upokojenie a umlčanie používajú buď hojdanie a maznanie, alebo vyhrážky a bitie. Buď robíme to, čo sa dieťaťu páči, alebo od neho požadujeme to, čo sa nám páči – neexistuje stredná cesta: musí buď nariadiť, alebo poslúchnuť. Preto sú jeho prvými myšlienkami myšlienky nadvlády a otroctva. Ešte nevie rozprávať, už rozkazuje; neschopný konať, už poslúcha; a niekedy trpí trestom skôr, než mohol uznať svoju vinu, a ešte skôr, ako by mohol byť vinný. Týmto spôsobom sú do mladého srdca zasadené vášne, ktoré sa potom vrhajú na prírodu a. keď sa ho pokúsili nahnevať, sťažujú sa, že sa dieťa rozhnevalo.

Šesť-sedem rokov trávi dieťa takto v rukách žien, pričom je neustále obeťou ich rozmarov a jeho vlastných. Jeho pamäť je zaťažená priepasťou slov, ktorým nie je schopný porozumieť, a predstáv o predmetoch, ktoré sú pre neho dobré. Po utopení všetkého prirodzeného v ňom prebudením vášní sa tento umelý výtvor odovzdá vychovávateľovi, ktorý dokončí vývoj umelých embryí, ktoré nájde už vytvorené, a naučí

Strana 5 z 15

dieťa všetkému okrem poznania samého seba, schopnosti čerpať zo seba uspokojenie, schopnosti žiť a byť šťastný. Nakoniec, keď toto dieťa, otrok a tyran, plné vedomostí a bez zdravého rozumu, rovnako paralyzované na tele aj na duši, príde na svet a ukáže svoju hlúposť, svoju aroganciu a všetky svoje neresti, ľudia začnú smútiť nad ľudskou bezvýznamnosťou. a korupcie. To je omyl: tohto muža stvorila naša predstavivosť; prirodzený človek som celkom ja.

Ak v nej chcete zachovať prirodzenosť, starajte sa o ňu už od narodenia dieťaťa; neopúšťaj ho, kým nevyrastie: bez toho nikdy neuspeješ. Tak ako matka musí byť skutočným živiteľom, otec musí byť skutočným vychovávateľom. Obaja sa musia dohodnúť v poradí tried, aj v systéme. Z rúk matky musí dieťa prejsť do rúk otca. Rozvážny, hoci obmedzený otec vychová dieťa lepšie ako ten najšikovnejší učiteľ na svete: usilovnosť úspešnejšie nahradí talent ako talentová usilovnosť.

A čo obchod, služby, povinnosti? .. Ach áno! Majú byť povinnosti otca poslednými zo všetkých povinností?

Keď sa v Plutarchovi dočítate, že cenzor Cato, ktorý s takou slávou vládol Rímu, sám vychovával svojho syna z kolísky a bol neustále prítomný, keď ošetrovateľka, teda matka umývala dieťa; keď od Suetonia čítate, že Augustus, vládca vesmíru, sám učil svoje vnúčatá písať, plávať, dával im elementárne vedecké informácie a bol s nimi neustále, mimovoľne sa týmto naivným výstredníkom smejete. Treba predpokladať, že sa týmto nezmyslom zaoberali len preto, že boli príliš úzkoprsí na to, aby sa zaoberali veľkými vecami veľkých mužov našej doby.

Niet sa čomu čudovať, že muž, ktorého žena nechcela živiť ovocie ich zväzku, by ho nechcel vychovávať. Ak matka nie je dostatočne zdravá na to, aby bola zdravotnou sestrou, otec bude mať príliš veľa práce na to, aby bol vychovávateľom. Deti, ktoré sú premiestnené, roztrúsené v penziónoch, kláštoroch a kolégiách, stratia vzťah k svojmu rodičovskému domu, alebo skôr získajú zvyk necítiť sa k ničomu pripútané. Bratia a sestry sa sotva poznajú. Možno, keď sa neskôr stretnú, budú k sebe veľmi zdvorilí; akonáhle však medzi príbuznými niet intimity, akonáhle už spoločnosť rodiny netvorí radosť zo života, je skazou aj zábava. Kto je taký hlúpy, aby nevidel súvislosť toho všetkého?

Splodením a výživou detí si otec plní len tretinu svojej povinnosti. Musí dať ľudskej rase ľudí; musí dať spoločnosti spoľahlivých členov, musí dať štátu občanov. Každý, kto môže zaplatiť tento trojnásobný dlh a neurobí tak, je vinný a možno ešte väčší, ak ho zaplatí na polovicu. Kto nemôže plniť povinnosti otca, nemá právo ním byť. Žiadna chudoba, žiadne zamestnanie, žiadna ľudská veľkosť ho nezbavuje povinnosti sám živiť a vzdelávať svoje deti. Každému, kto má srdce a zanedbáva tieto sväté povinnosti, predpovedám, že bude dlho a trpko oplakávať svoju vinu.

Ale čo robí tento bohatý muž, tento otec, zaujatý obchodom a nútený, ale jemu, opustiť deti? Platí druhému, aby sa o seba staral, čo je pre neho na ťarchu. Skorumpovaná duša, naozaj si myslíš, že za peniaze nájdeš pre syna iného otca? Neklam sám seba; nenájdete pre neho ani učiteľa, ale iba lokaja, ktorý čoskoro vytvorí ďalšieho lokaja.

Veľa sa hovorí o vlastnostiach potrebných pre dobrého pedagóga. Prvá vec, ktorú by som od neho vyžadoval – a už len toto núti človeka predpokladať, že v ňom je mnoho ďalších – je nebyť skorumpovaný. Sú také ušľachtilé povolania, že sa človek nemôže vzdať za peniaze bez toho, aby sa ukázal, že ich nie je hodný: také je povolanie vojenského muža; taká je práca vychovávateľa. Kto bude vychovávať moje dieťa? Už som ti povedal, že si na to sám. nemôžem. Nemôžeš! Tak si nájdi priateľa. Nevidím inú cestu.

Čím viac premýšľate o úlohe vychovávateľa, tým viac v nej vidíte nové ťažkosti. Mal by byť vychovávaný pre svojho žiaka, služobník dieťaťa by mal byť vychovávaný pre svojho pána, všetci, ktorí s ním prídu do kontaktu, by mali byť naplnení práve tými dojmami, ktoré mu musia odovzdať. Bolo by potrebné, stúpajúc od výchovy k výchove, ísť bohvie kam. Ako možno dobre vychovať dieťa, ktoré ono nebolo dobre vychované?

Existuje taký vzácny smrteľník, aký je potrebný na rolu vychovávateľa? neviem. Ale predpokladajme, že nájdeme tento zázrak. Vzhľadom na to, čo by mal robiť, uvidíme, aký by mal byť. Vopred však predvídam, že otec, ktorý chápe, čo je dobrý učiteľ, sa rozhodne bez neho zaobísť: bolo by ťažšie ho získať, ako sa ním sám stať.

Keďže nie som schopný vykonávať najužitočnejšiu prácu, odvážim sa vyriešiť ľahšiu úlohu: po vzore mnohých iných sa chopím nie práce, ale pera, a namiesto toho, aby som robil to, čo je potrebné urobiť, pokúsim sa povedať to.

Viem, že pri pokusoch, ako je ten môj, autor ľahko príde na systémy, ktoré nie je povinný uviesť do praxe, a preto si ľahko vydedukuje mnohé krásne pravidlá, ktoré sú pre deda úplne neaplikovateľné. Pre nedostatok podrobností a príkladov zostáva aj to, čo je v jeho návrhoch vykonateľné, zbytočné, ak nie je k prípadu preukázaná aplikácia.

Preto som sa rozhodol ujať imaginárneho žiaka, berúc do úvahy vek, zdravie, vedomosti a všetky vlohy potrebné pre vychovávateľa - a viesť ho od narodenia až do doby, keď už nebude potrebovať žiadneho vodcu. Zdá sa, že takýto systém bráni blúdeniu vo svete duchov: akonáhle sa autor odkloní od zaužívaného poriadku, môže sa okamžite otestovať na svojom žiakovi; tu onedlho vycíti, či čitateľ vycíti k nemu, či ide spolu s vývojom dieťaťa a po prirodzenej ceste pre ľudské srdce.

O to som sa snažil vo všetkých zložitých prípadoch. Aby som zbytočne nezväčšil objem knihy, obmedzil som sa len na výklad, keď išlo o také princípy, ktorých pravdivosť by mal uznať každý. Ale pokiaľ ide o pravidlá, ktoré si vyžadovali dôkaz, všetky som aplikoval na môjho Emila alebo na iné príklady a podrobne ukazujem, ako sa to, čo som uviedol, dá uplatniť v praxi: aspoň taký je plán, ktorý som si sám stanovil. Úspešnosť jeho implementácie je teraz na čitateľovi, aby posúdil.

V dôsledku toho hovorím o Emilovi najskôr málo, pretože moje prvé výchovné pravidlá, hoci sú v rozpore s tými, ktoré boli všade zavedené, sú také jasné, že je pre každého rozumného človeka ťažké ich neprijať. Ale ako napredujem, moja žiačka, vedená inak ako tvoja, sa líši od bežných detí; potrebuje špeciálny systém. Potom sa na javisku objavuje častejšie a v poslednom čase ho nestratím ani na minútu z dohľadu, až ma už vôbec nepotrebuje.

Nehovorím tu o kvalite dobrého pedagóga; Predpokladám, že sú slávni a myslím si, že aj ja som nadaný

Strana 6 z 15

všetky tieto vlastnosti. Čitateľ po prečítaní knihy uvidí, aký som k sebe veľkorysý.

Poznamenám len, že na rozdiel od všeobecného názoru by mal byť vychovávateľ dieťaťa mladý a dokonca taký mladý, ako len rozumný človek môže byť. Chcel by som, aby bol sám dieťaťom, aby sa mohol stať priateľom svojho žiaka a vzbudzovať v ňom dôveru zdieľaním jeho zábavy. Medzi detstvom a dospelosťou je príliš málo spoločného na to, aby sa s veľkým rozdielom rokov niekedy vytvorila silná pripútanosť. Deti niekedy starým ľuďom lichotia, no nikdy ich nemilujú.

Chcú, aby pedagóg už jedno vzdelávanie absolvoval. Toto je príliš veľká požiadavka; človek môže absolvovať len jedno vzdelanie. Ak by boli pre úspech podnikania potrebné dve vzdelanie, akým právom by sa dalo absolvovať prvé?

S väčšími skúsenosťami by pedagóg mohol konať lepšie, ale nemal by dostatok síl. Ito kedysi hral túto rolu tak dobre, že cítil všetky jej ťažkosti, neodvážil sa ju znova prijať; a ak to urobil zle prvýkrát, potom je to zlé znamenie pre druhýkrát.

Priznám sa, že štyri roky sledovať mladého človeka alebo dvadsaťpäť rokov viesť, to sú dve úplne odlišné veci. Doučovateľa svojho syna zveríte, keď je už plne vyvinutý; Chcem, aby mal opatrovateľa skôr, ako sa narodí. Váš kolega môže meniť žiakov každých päť rokov; moja bude mat do konca zivota len jednu. Rozlišujete učiteľa od vychovávateľa: nová hlúposť! Robíte rozdiel medzi študentom a žiakom? Deti treba učiť jednu vedu: vedu o povinnostiach človeka; je nedeliteľná. Učiteľa tejto vedy by som však skôr nazval vychovávateľom ako učiteľom, pretože by mal viac viesť ako učiť. Nemal by predpisovať pravidlá, ale mal by dieťa viesť tak, aby si ich samo našlo.

Ak je pri výbere pedagóga potrebná taká usilovnosť, potom by mu malo byť umožnené vybrať si svojho žiaka, najmä ak ide o modelku. Táto voľba sa nemôže týkať ani duševných schopností, ani charakteru dieťaťa, keďže oboje je známe až na konci prípadu a ja si adoptujem dieťa ešte pred jeho narodením. Keby som si mohol vybrať, nevybral by som si nič iné ako dieťa obyčajnej mysle, akým si predstavujem svojho žiaka. Vzdelávať treba len tucet ľudí; len ich výchova môže slúžiť ako vzor pre výchovu ich druhu. Iní sú vychovaní oddelene od akýchkoľvek modelov.

Geografické podmienky majú významný vplyv na vývoj ľudstva; ľudia dosahujú všetko, čo môžu dosiahnuť len v miernom podnebí. Nevýhoda príliš chladného alebo horúceho podnebia je zrejmá. Človek nerastie ako strom v jednej krajine, aby v nej vždy zostal; a ten, kto ide z jedného konca zeme na druhý, je vystavený dvojnásobným ťažkostiam v porovnaní s tým, kto ide k tomu istému cieľu zo stredu. Francúz žije v Guinei aj v Laponsku; ale černoch nemôže žiť ani v Torneu, ani Samojed na pobreží Beninu. Navyše sa zdá, že organizácia mozgu je na póloch menej dokonalá. Ani černosi, ani Laponci nemajú taký rozum ako Európania. Ak teda chcem, aby môj žiak bol obyvateľom zeme, zvolím si ho v miernom pásme; napríklad vo Francúzsku, a nie v inej krajine.

Na severe ľudia konzumujú inak na nevďačnej pôde; na juhu málo konzumujú na úrodnej pôde. Odtiaľ sa prevaľuje nový rozdiel, ktorý spôsobuje, že niektorí sú pracovití a iní inklinujú ku kontemplatívnemu životu. V sociálnej štruktúre nachádzame vzor tohto rozdielu medzi chudobnými a bohatými. Prví žijú na nevďačnej pôde, druhí na úrodnej pôde.

Chudobný človek nepotrebuje vzdelanie; remeselné vzdelanie získava nedobrovoľne, iné však mať nemôže; ale vzdelanie, ktorým je bohatý človek obdarený svojou hodnosťou, je menej vhodné pre neho aj pre spoločnosť. Okrem toho by prirodzená výchova mala človeka urobiť spôsobilým na všetky druhy stavov; a je menej rozumné vychovať chudobného človeka pre bohatý život, ako vychovať bohatého človeka pre chudobného, ​​pretože číselný pomer týchto dvoch bohatstiev ukazuje, že je viac zničených ako obohatených. Vyberme si teda bohatého človeka; v každom prípade si budeme istí, že tvoríme nadbytočného človeka, zatiaľ čo chudobný človek sa môže sám stať človekom.

Z toho istého dôvodu nemám odpor k tomu, aby bol Emil dobrého pôvodu: veď z rúk predsudkov bude vyrvaná ďalšia obeť.

Emil je sirota. Nezáleží na tom, či má otca a mamu alebo nie. Prevzatím ich povinností zdedím všetky ich práva. Musí rešpektovať svojich rodičov, ale musí ma poslúchať sám. Toto je moja prvá alebo skôr jediná podmienka.

Musím k tomu dodať nasledovné, čo nie je viac než jeho dôsledok, že nikdy nebudeme oddelení, iba ak s naším súhlasom. Toto je zásadný článok a dokonca by som si prial, aby sa žiak a učiteľ považovali za tak neoddeliteľných, že ich osud bude mať pre nich vždy spoločný záujem. Len čo začnú predvídať oddelenie, začnú sa navzájom odcudziť; každý si postaví svoj malý systém oddelene a obaja, zaujatí myšlienkou na čas, keď sa rozídu, sa budú zdráhať zostať pri sebe. Žiak sa na učiteľa bude pozerať ako na vývesný štít a metlu detstva: učiteľ sa na žiaka bude pozerať ako na ťažké bremeno, z ktorého sa túži oslobodiť; obaja budú túžobne čakať na okamih vzájomného vyslobodenia a jednému bude chýbať ostražitosť a druhému bude chýbať poslušnosť.

Ale keď očakávajú, že spolu strávia celý život, majú potrebu vzájomnej náklonnosti, stanú sa jeden druhému drahými. Žiak sa nehanbí poslúchnuť v detstve priateľa, ktorý s ním zostane, keď vyrastie; vychovávateľ má záujem o starostlivosť, ktorej plody neskôr využije.

Váš traktát nevyhnutne predpokladá šťastný pôrod, dobre stavané, silné a zdravé dieťa. Otec nemá na výber, nemal by mať v rodine obľúbencov, ktorých mu dal Boh. Všetky deti sú jeho; všetkým vďačí za rovnakú starostlivosť a rovnakú nežnosť. Bez ohľadu na to, či sú zmrzačení alebo nie, chorí alebo silní, v každom z nich je povinný zložiť účet tomu, od koho ich dostal, pretože manželstvo je rovnakou zmluvou s prírodou ako medzi manželmi.

Ale ten, kto prevezme povinnosť, ktorú mu príroda neuložila, musí sa najprv postarať o prostriedky na jej splnenie; inak bude zodpovedať aj za to, čo nemohol splniť. Ten, kto vezme do náručia slabé a choré dieťa, zmení titul vychovávateľa na titul ošetrovateľ; míňa na bezpečnosť

Strana 7 z 15

zbytočný život, čas, ktorý určil na zvýšenie jeho hodnoty. Preto by som nevzal do náručia chorľavé a vychudnuté dieťa, aj keby malo žiť osemdesiat rokov. Nepotrebujem žiaka, ktorý je neužitočný pre seba aj pre iných, ktorému ide len o zachovanie seba samého a ktorého telo by prekážalo výchove duše. Čo by som dosiahol, keby som mu venoval svoju starostlivosť? Stratu spoločnosti by som len zdvojnásobil tým, že by som jej namiesto jedného zobral dvoch ľudí. Nech si toto dieťa vezme iný; Budem plne rešpektovať jeho filantropiu. Nemám schopnosť to urobiť; Neviem, ako naučiť život niekoho, kto neustále myslí len na to, ako sa zachrániť pred smrťou.

Telo musí mať silu poslúchať dušu. Čím je slabší, tým je jeho sila silnejšia; čím je silnejší, tým je poslušnejší. Zmyselné vášne sa vždy uhniezdia v uvoľnených telách; nemožnosť uspokojiť tieto vášne ich len viac dráždi.

Uvoľňujúc dušu, choré telo zároveň zakladá nadvládu medicíny, umenia, ktoré je pre ľudí škodlivejšie ako všetky choroby, ktoré údajne lieči. Naozaj neviem, z akých chorôb nás lekári liečia, ale viem, že nás obdarujú tými najzhubnejšími chorobami: podlosťou, zbabelosťou, dôverčivosťou, strachom zo smrti. Čo je nám do toho, že dvíhajú mŕtvoly na nohy? Potrebujeme ľudí, ktorí sa nikdy nedostanú z rúk lekárov.

Medicína je zábavou pre nečinných ľudí, ktorí nevedia, čo so svojim časom, trávia ho pudom sebazáchovy. Keby mali tú smolu, že sa narodili nesmrteľní, boli by to tie najbiednejšie stvorenia: život, ktorého strata by im nikdy nehrozila, by v ich očiach nemal žiadnu cenu. Tento ľud potrebuje lekárov, ktorí ich strašia a denne im dávajú jedinú radosť, ktorú môžu cítiť, radosť z toho, že nie sú mŕtvi.

Vôbec nie je mojím zámerom tu rozvádzať nezmyselnosť medicíny. Chcem to zvážiť len z morálnej stránky. Nemôžem si však nevšimnúť, že ľudia v ňom sú rovnako sofistikovaní ako v otázke hľadania pravdy. Vždy predpokladajú, že uzdravenie chorého človeka vylieči a nájdenie pravdy to odhalí. Nevidia, že vyliečenie jedného chorého človeka preváži smrť stovky ďalších zavraždených lekárov a prínos z odhalenia jednej pravdy prevážia omyly, ktoré s tým prichádzajú. Veda, ktorá učí, a medicína, ktorá lieči, sú nepochybne veľmi dobré, ale veda, ktorá klame a medicína, ktorá zabíja, sú zlé. Naučte sa ich rozlišovať. Toto je podstata celej otázky. Keby sme vedeli ignorovať pravdu, nikdy by sme sa nedali oklamať klamstvom; keby sme sa vedeli zdržať túžby po vyliečení v rozpore s prírodou, nikdy by sme nezomreli rukou lekára. V oboch prípadoch by sme vyhrali. Netvrdím teda, že medicína je pre niektorých ľudí užitočná, ale hovorím, že je škodlivá pre ľudskú rasu.

Povedia mi, ako sa vždy hovorí, že za chyby môže lekár, ale samotná medicína je neomylná. No dajme tomu bez lekára; pretože kým sa toto umenie objavuje so svojím predstaviteľom, treba sa stokrát viac báť chýb toho druhého, ako dúfať v pomoc prvého.

Toto ľstivé umenie je pre každého rovnako zbytočné: chorobami nás skôr straší, než lieči, skôr dáva pocítiť smrť vopred, ako ju odsúva. Ak sa mu podarí predĺžiť život, je to na škodu ľudského rodu, pretože medicínou predpísané starostlivosti nás odvádzajú od spoločnosti a strach, ktorý vzbudzuje, nás odvádza od povinností. Len vedomie nebezpečenstiev spôsobuje, že sa ich človek bojí; ten, kto by sa považoval za nezraniteľného, ​​by sa ničoho nebál. Ak chcete vidieť skutočne odvážnych ľudí, hľadajte ich tam, kde nie sú lekári, kde nie sú známe následky chorôb a kde vôbec nemyslia na smrť. Človek od prírody vie trpezlivo trpieť a pokojne zomrieť. Iba lekári svojimi predpismi, filozofi svojimi pokynmi a spovedníci svojimi chrapúnstvami zabíjajú jeho odvahu a odstavujú ho od smrti.

Nech mi dajú žiaka, ktorý by týchto ľudí nepotreboval, alebo ho odmietnem. Nechcem, aby mi iní kazili biznis; Chcem ho buď vychovávať sám, alebo mu vôbec nezasahovať do výchovy. Locke, ktorý strávil časť svojho života štúdiom medicíny, dôrazne odporúča, aby deti nikdy nedrogovali, či už preventívne alebo pri miernych bolestivých záchvatoch. Idem ďalej a hovorím, že bez toho, aby som sa niekedy obrátil na lekára, ho nikdy nezavolám ani pre svojho Emila, s výnimkou prípadu, keď je jeho život v očividnom ohrození: šanca na smrť je potom pre neho rovnaká.

Pre neschopnosť vyliečiť sa nechajte dieťa naučiť sa byť choré: toto umenie dokončí prvé a často sa ukáže ako oveľa užitočnejšie. Choré zviera ticho a pokojne trpí: medzitým nie je viditeľné, že je viac chorých zvierat ako chorých ľudí. Koľko ľudí zabila netrpezlivosť, strach, úzkosť a najmä lieky – ľudia, ktorých by choroba ušetrila, ale čas by ich vyliečil! Bude mi povedané, že zvieratá, ktoré vedú prirodzenejší spôsob života, by mali zažívať menej utrpenia ako my? Áno, chcem zvyknúť svojho žiaka na tento spôsob života.

Jedinou užitočnou súčasťou medicíny je hygiena; a to nie je ani tak veda, ako skôr cnosť. Umiernenosť a práca sú najlepšími lekármi človeka; práca vzbudzuje chuť do jedla a striedmosť odrádza od jej zneužívania.

Aby sme vedeli, ktorý spôsob života je najvhodnejší, musíme pozorovať spôsob života tých národov, ktoré sa tešia lepšiemu zdraviu, väčšej sile a dlhšej dĺžke života. Ak pozorovania ukazujú, že medicína nedáva ľuďom ani lepšie zdravie, ani dlhší život, potom sa toto umenie pre svoju zbytočnosť stáva škodlivým, pretože márne mrhá časom ľudí. Čas, ktorý sa vynakladá na zachovanie života, a teda stratený na jeho použitie, musí byť zo života vymazaný, ale ak tento čas pre nás uplynie v agónii, stáva sa už zápornou hodnotou, ktorú treba odpočítať od odpočinok.

Toto sú dôvody, prečo túžim po silnom a zdravom žiakovi a začiatky, ktoré budem nasledovať, aby som ho v tomto stave udržal. Nebudem sa dlho zdržiavať dôkazom o užitočnosti telesného cvičenia pri upevňovaní temperamentu a zdravia; toto nikto nespochybňuje. Tiež nebudem zachádzať do podrobností o svojich obavách v tejto veci. Uvidíme, že toto správanie je tak nevyhnutne spojené s mojím prípadom, že stačí preniknúť do jeho ducha, aby nebolo treba ďalšie vysvetlenia.

So životom prichádzajú aj potreby. Novorodenec potrebuje zdravotnú sestru. Ak matka súhlasí s plnením svojej povinnosti, pokuta: dostane písomný pokyn. Má to však aj svoju nevýhodu v tom, že vychovávateľ je žiakom do istej miery vzdialený. Treba však dúfať, že výhody

Strana 8 z 15

dieťa a úcta k tomu, komu má matka v úmysle zveriť drahú zástavu, ju prinútia byť pozornou voči radám mentora; a môžete si byť istí, že čokoľvek chce robiť, bude robiť lepšie ako ktokoľvek iný. Ak potrebujeme mokrú sestru, pokúsime sa urobiť dobrý výber.

Jedným z nešťastí bohatých ľudí je, že ich všade klamú. Možno sa čudovať, že majú o ľuďoch zlú mienku? Bohatstvo ich kazí; a sú prví, ktorí zažijú zlé stránky tejto jedinej zbrane, ktorú poznajú. Všetko sa s nimi robí zle, okrem toho, čo sami robia, a oni sami nerobia takmer nič. Ak potrebujete nájsť sestru, výber je zverený pôrodníkovi. čo z toho vyplýva? Že ten, kto mu zaplatil najviac, je najlepší. Preto nepôjdem po radu sestričky pre môjho Emila k pôrodníkovi, ale skúsim si nejakú vybrať sama. Možno nebudem vedieť o tejto téme rozprávať tak výrečne ako chirurg, ale asi budem svedomitejší a moja horlivosť ma bude klamať menej ako jeho chamtivosť.

Táto voľba nemá nič tajomné; pravidlá na to sú známe: no neviem, či by nebolo lepšie dbať viac na mladistvosť mlieka. Mladé mlieko je úplne vodnaté; musí to byť takmer preháňadlo, aby sa vyčistili zvyšky mekónia, ktoré sa zahustilo v črevách novorodenca. Kúsok po kúsku sa mlieko zahusťuje a dodáva dieťaťu výživnejšie jedlo, ktoré získava silu ho stráviť. Niet divu, že príroda mení hustotu mlieka u samíc podľa veku domáceho maznáčika.

Takže pre novonarodené dieťa je potrebná sestra s novým mliekom. Musí byť zdravá na duši ako na tele: vzrušenie vášní môže pokaziť jej mlieko; okrem toho, zaoberať sa výlučne fyzickými podmienkami znamená vidieť iba jednu stránku veci. Mlieko môže byť dobré, ale sestra je zlá; dobrá povaha je rovnako dôležitá ako dobrá povaha. Ak si vezmete zlomyseľnú ženu, potom sa jej maznáčik, nehovorím, nakazí jej nedostatkami, ale bude nimi trpieť. Nezaväzuje sa mu spolu s mliekom venovať starostlivosť, ktorá si vyžaduje usilovnosť, trpezlivosť, miernosť, upravenosť? Ak je lakomá a nestriedmá, čoskoro si pokazí mlieko; ak je nedbalá alebo prchká, čo sa stane s dieťaťom, ktoré jej zostalo a ktoré sa nemôže brániť ani sťažovať?

Voľba mokrej sestry je o to dôležitejšia, že zvieratko by nemalo mať iného vychovávateľa, rovnako ako by nemal byť žiadny iný učiteľ okrem tútora. Taký bol zvyk medzi starými ľuďmi, múdrejšími a menej inteligentnými ako my. Ošetrovatelia, ktorí dievča nakŕmili, ju už neopustili. Preto sú v antických divadelných hrách väčšinou dôverníčky zdravotné sestry. Je nemožné, aby dieťa, ktoré postupne prechádza toľkými rôznymi rukami, bolo dobre vychované. Pri každej zmene potajomky robí porovnávania, ktoré v ňom vždy vyvolávajú pokles rešpektu voči jeho vodcom a následne aj pokles ich moci nad ním. Ak sa v ňom objaví myšlienka, že existujú dospelí, ktorí sú rovnako nerozumní ako deti, padá celá autorita rokov a výchova nemôže byť úspešná. Dieťa by nemalo mať inú autoritu ako autoritu otca a matky alebo ich sestry a vychovávateľa. Aj z týchto dvoch tvárí je jedna zbytočná; ale takémuto rozdeleniu sa nedá vyhnúť a jediný spôsob, ako pomôcť veci, je, aby sa dve osoby, ktoré dieťa vedú, zhodli v názoroch naňho tak, aby boli preňho jedna osoba.

Sestra potrebuje pokojný život a výživnú stravu, ale nemala by úplne zmeniť svoj doterajší spôsob života, pretože každá rýchla a prudká zmena, aj z horšej na lepšiu, je vždy zdraviu nebezpečná a keďže jej doterajší spôsob života dal aj zdravie, aj dobrá konštitúcia, tak prečo to meniť?

Vidiecke ženy jedia menej hovädzieho mäsa a viac zeleniny ako mestské ženy a zdá sa, že táto zeleninová strava je pre nich aj pre ich deti skôr priaznivá ako nepriaznivá. Len čo takejto žene zveria zvieratko z vyššej vrstvy, nakŕmia ju hovädzou polievkou v presvedčení, že polievka a vývar sú výživnejšie a zvyšujú množstvo mlieka. Vôbec s tým nesúhlasím a hovoria za mňa skúsenosti, ktoré ukazujú, že takto kŕmené deti sú náchylnejšie na koliku a červy ako iné.

To nie je vôbec prekvapujúce, pretože živočíšna hmota, keď sa rozkladá, je napadnutá červami, čo nie je prípad rastlinnej hmoty. Mlieko, aj keď sa tvorí v tele zvieraťa, je rastlinná hmota; analýza to dokazuje; ľahko kysne a nielenže nedáva, ako živočíšne látky, žiadne stopy prchavých alkálií, ale dáva, ako rastliny, neutrálnu soľ.

Ženy jedia chlieb, zeleninu, mliečne výrobky; psi a mačky jedia to isté; Vlci dokonca žerú trávu. Tu sú zeleninové šťavy pre ich mlieko. Neprebádané zostáva mlieko tých plemien, ktoré sa živia výlučne mäsom – ak nejaké sú, o čom pochybujem.

Mlieko bylinožravých samíc je sladšie a zdravšie ako mlieko šeliem. Pozostáva z látok, ktoré sú s ním homogénne, lepšie si zachováva svoj charakter a horšie sa rozkladá. Čo sa týka množstva, každý vie, že múčne jedlo dáva viac krvi ako mäso; musi teda davat aj viac mlieka. Neverím, že dieťa, ktoré bolo odstavené nie príliš skoro, by malo byť po odstavení kŕmené len zeleninovou príkrmou a sestrička tým istým spôsobom kŕmila len zeleninovou príkrmou - že by také dieťa niekedy trpelo červami.

Je možné, že rastlinné potraviny produkujú mlieko, ktoré je schopnejšie kysnúť; ale ja sa na kysle mlieko vobec nepozeram ako na nezdrave jedlo: cele narody, ktore nepouzivaju ine, tym najmenej netrpia a cela ta parodia latkami, ktore pohlcuju kyselinu, mi pripada ako ciste sarlatanstvo. Sú povahy, pre ktoré je mlieko nevhodné a žiadna látka pohlcujúca kyseliny ho nedokáže urobiť znesiteľným; iní to znášajú bez akýchkoľvek pomocných látok. Báť sa kyslého mlieka je hlúposť, lebo je známe, že mlieko v žalúdku vždy skysne. To je to, čo ho robí výživným: ak by nekyslo, prešlo by iba v žalúdku bez toho, aby ho vyživilo. Bez ohľadu na to, ako veľmi riedite mlieko a bez ohľadu na to, ako používate látky absorbujúce kyseliny, ten, kto jedáva mlieko,

Strana 9 z 15

tráviť tvaroh. V tomto neexistujú žiadne výnimky. Žalúdok tak dobre prispieva k kysnutiu mlieka, že srvátkový štartér sa vyrába pomocou teľacieho žalúdka.

Takže podľa mňa by sa nemalo meniť zaužívané jedlo sestričky, ale len jej podávať toto jedlo vo väčšom množstve a kvalitnejšie. Pôstne jedlo je opojné nie svojím obsahom, ale korením. Zmeňte pravidlá svojej kuchyne, už žiadne opekané maslo; nech cez oheň neprejde maslo, soľ a nič mliečne; zeleninu uvarte vo vode a dochuťte, keď je horúca a podávaná na stole - chudá nielenže neohreje mokrú sestru, ale dá jej dostatok a najkvalitnejšie mlieko.

Vzduch ovplyvňuje najmä prikladanie detí v prvých rokoch ich života. V jemnej a hebkej pokožke preniká všetkými pórmi a silne pôsobí na mladé organizmy. Robí na nich dojem, ktorý sa nikdy nevymaže. Preto vôbec nie som toho názoru, že sedliačku treba odviesť z dediny a zavrieť do mestskej izby; pre mňa je oveľa lepšie poslať dieťa dýchať čerstvý vidiecky vzduch namiesto skazeného mestského vzduchu. Zvykne si na pozíciu čerstvej mamy, bude bývať v jej dedinskom príbytku a učiteľka ho bude nasledovať. (Čitateľ si zapamätá, že tento učiteľ nie je najatý pre peniaze, ale že je priateľom jeho otca.)

Ľudia nie sú na to, aby sa tlačili spolu ako v mraveniskách, ale aby sa rozpŕchli po zemi, ktorú musia obrábať. Čím viac ľudí sa zhromažďuje na jednom mieste, tým silnejšie sú ich škody. Neduhy tela a neresti duše sú nevyhnutným dôsledkom prílišnej tlačenice v meste. V niekoľkých generáciách kmeň vymiera alebo degeneruje; potrebuje neustálu obnovu a obce túto obnovu zabezpečujú. Pošlite svoje deti, aby sa obnovili a obnovili medzi poliami sily stratené v škodlivej atmosfére. Tehotné ženy žijúce na dedinách sa ponáhľajú s návratom do mesta včas na pôrod: mali by to urobiť naopak, najmä tie, ktoré chcú svoje deti uživiť samy. Nemuseli by to ľutovať a v prirodzenejšom prostredí života by pôžitky spojené s povinnosťami uloženými prírodou čoskoro zobrali túžbu po iných radovánkach.

Ihneď po pôrode sa dieťa umyje teplou vodou, do ktorej sa zvyčajne pridáva víno. Pridávanie vína sa mi zdá celkom zbytočné: príroda v štádiu kvasenia nič neprodukuje, a preto je nepravdepodobné, že by pre život jej tvorov bolo nevyhnutné použitie umelej tekutiny. Z rovnakého dôvodu nie je vôbec potrebné opatrenie na ohrev vody; a skutočne mnohé národy umývajú novonarodené deti jednoducho v rieke alebo v mori; naše deti, už pred narodením rozmaznávané letargiou otcov a mamičiek, sa už narodia s rozmaznaným temperamentom, ktorý sa nedá hneď vyskúšať. Musíme sa pokúsiť vrátiť im ich prirodzenú silu. Najprv sa teda držte zaužívaného zvyku a odchyľujte sa od neho len kúsok po kúsku. Umývajte deti častejšie; ich neporiadnosť ukazuje, že je to potrebné: jednoduché utieranie trhá kožu. Ale ako sa sila dieťaťa zvyšuje, postupne znižujte teplotu vody, až kým nedosiahnete studenú a dokonca ľadovú. Keďže toto chladenie by malo byť pomalé, postupné a necitlivé, aby sa predišlo nebezpečenstvu, pre väčšiu presnosť možno použiť teplomer.

Po zavedení by sa zvyk umývania nemal porušovať; Považujem to za dôležité nielen z hľadiska úhľadnosti a zdravia, ale aj ako užitočné opatrenie na rozvoj pružnosti vlákien a na ich zvyknutie na rôzne stupne tepla a chladu. K tomu si treba postupne zvyknúť na kúpanie v teplej vode všetkých stupňov, ktoré sa dajú vydržať, ako aj v studenej vode všetkých možných stupňov. Ak si teda zvykneme znášať rôzne teploty vody, ktorá má ako hustejšia kvapalina viac styčných bodov s naším telom, môžeme sa stať takmer necitlivými voči všetkým zmenám teploty vzduchu.

Nedovoľte, aby sa novonarodené dieťa, ktoré práve opustilo svoju škrupinu a začalo dýchať, znova zavinúť a pripútať. Dole s čepcami, dolu s zavinovačkami; zabaľte ho do širokých plienok, aby boli všetky jeho údy priestranné; plienky by nemali byť príliš ťažké a obmedzovať ho v pohybe, ani príliš teplé a brániť prístupu vzduchu. (Zdá sa, že pedagógovia si ešte neuvedomili, že studený vzduch nielenže neškodí, ale povzbudzuje, zatiaľ čo teplý vzduch uvoľňuje a vyvoláva horúčku.) Potom dajte dieťa do priestrannej kolísky (toto slovo používam z nedostatku iného, ​​ale Som presvedčená, že nikdy by sa deti nemali hojdať), vnútri starostlivo vystlané, aby sa mohlo voľne a bezpečne pohybovať. Keď začne silnieť, nechajte ho plaziť sa po izbe; nechajte ho rozvíjať sa, natiahnuť svoje malé údy; uvidíš, že budú každým dňom posilňovať.

V tomto prípade sa treba vopred pripraviť na silný odpor sestričky, ktorá má so zavinutým bábätkom oveľa menej práce ako s tým, ktoré potrebuje neustály dozor. Okrem toho je neporiadnosť dieťaťa výraznejšia v otvorenom oblečení; treba ho prať častejšie. Napokon, zvyk nie je vždy možné zvládnuť. Nehádajte sa preto so sestrami; dávajte príkazy, sledujte výkon a nešetrite ničím, aby ste ju zbavili vami predpísaných starostí. Vychovávateľka sa učí od prvého mentora dieťaťa – od prírody a nepripúšťa prekážky v jej starostlivosti. Na zvieratko dáva pozor a ostražito čaká na prvé záblesky jeho slabého pochopenia.

Narodili sme sa, že nič nevieme a ničomu nerozumieme. Duša, zviazaná nedokonalými a napoly sformovanými orgánmi, si ešte neuvedomuje vlastnú existenciu. Pohyby, plač novonarodeného dieťaťa, sú čisto mechanické prejavy, bez vedomia a vôle. No narodením sa začína aj výchova dieťaťa; skôr ako dokáže rozprávať, skôr ako počuje, už sa učí. Skúsenosť varuje pred lekciami; vo chvíli, keď spozná svoju sestričku, už sa veľa naučil. Boli by sme prekvapení rozsiahlosťou vedomostí toho najneznalejšieho človeka, keby sme sledovali jeho vývoj od okamihu narodenia. Ak by sa celé ľudské poznanie rozdelilo na dve časti: jednu spoločnú všetkým ľuďom a druhú iba vedcom, tá druhá by sa zdala v porovnaní s tou prvou veľmi bezvýznamná. Ale vôbec nemyslíme na získavanie všeobecných pojmov, pretože sa to deje nevedome a ešte pred dosiahnutím primeraných rokov.

Veľa priberú aj zvieratá. Majú pocity; Musíte sa naučiť, ako tieto pocity používať. Majú potreby; treba sa naučiť uspokojovať ich; musíte sa naučiť jesť, chodiť, lietať. Štvornožky, ktoré od narodenia stoja na nohách, napriek tomu, že nemôžu chodiť; z ich prvých krokov je jasné, že nejde o solídne pokusy. Vtáky vylietajúce z klietky nemôžu lietať, pretože nikdy nelietali. Všetko slúži ako veda živým a cítiacim bytostiam.

Prvé pocity detí sú čisto utrpenie; vnímajú len potešenie alebo bolesť. Keďže dieťa nemôže chodiť ani sa dotýkať, potrebuje

Strana 10 z 15

veľa času na získanie nápaditých vnemov, ktoré mu ukazujú predmety mimo nich samých. Ale skôr, ako sa tieto predmety začnú takpovediac vzďaľovať od očí a nadobúdať rozmery a obrazy, stálosť bolestivých pocitov začína podriaďovať dieťa nadvláde zvyku; jeho oči neustále hľadajú svetlo, a ak svetlo dopadá zboku, potom necitlivo naberú tento smer, takže by ste sa mali vždy snažiť držať dieťa otočené smerom k svetlu, aby ste ho nesklonili. Taktiež je potrebné ho odmalička privykať na tmu, inak bude pri nedostatku svetla neustále plakať. Príliš starostlivo rozložené jedlo a spánok sa v určitých, presne stanovených hodinách stávajú pre dieťa nevyhnutnými a nutkanie k nim sa už čoskoro nerodí z potreby, ale zo zvyku, alebo skôr zvyk pridáva k prirodzeným potrebám nový. Na to je potrebné upozorniť.

Jediný návyk, ktorý je potrebné u dieťaťa vypestovať, je absencia akýchkoľvek návykov. Nenoste ho na jednu ruku častejšie ako na druhú, neučte ho podávať jednu ruku, ani ju častejšie používať, neučte ho jesť, spať a hýbať sa v rovnaký čas, nevydržať osamelosť ani cez deň, ani v noci. Postupne ho pripravte na slobodu a na využitie všetkých svojich síl, naučte ho ovládať sa a konať vo všetkom svoju vôľu, len čo sa mu to zdá.

Akonáhle dieťa začne rozlišovať predmety, je potrebné mu ich ukázať s výberom. Je veľmi prirodzené, že všetky nové predmety človeka zaujímajú. Cíti sa taký slabý, že sa bojí všetkého neznámeho: zvyk beztrestne vidieť nové predmety v ňom ničí tento strach. Deti vychovávané v domoch, kde sa dodržiava čistota, sa boja napríklad pavúkov a tento strach im často zostane na celý život. Ale nikdy som nevidel, že by sa niekto z roľníkov bál pavúkov.

Prečo nezačať s výchovou dieťaťa ešte skôr, ako sa naučí rozprávať a rozumieť, ak rozvoj bojazlivosti či odvahy v ňom závisí od výberu predmetov, ktoré sa mu ukazujú? Chcem, aby bol zvyknutý na neznáme predmety, škaredé, hnusné, na cudzie zvieratá - a to všetko postupne, po troškách, kým si na ne zvykne a keď uvidí, ako ich ostatní berú do rúk, konečne začne vezmi si ich. Ak sa v detstve bez strachu pozeral na ropuchy, hady, raky, potom sa neskôr bez znechutenia pozrie na akékoľvek zviera. Hrozné predmety neexistujú pre niekoho, kto ich vidí každý deň.

Všetky deti sa boja masiek. Začnem tým, že Emilovi ukážem peknú masku; potom si niekto v jeho prítomnosti dá na tvár túto masku: budem sa smiať; všetci sa budú smiať a dieťa sa bude smiať spolu so všetkými. Postupne ho budem zvykať na menej pekné masky a napokon aj na ohavné. Ak som dobre pozoroval gradáciu, nielenže sa nebude báť poslednej masky, ale bude sa na nej smiať ako pri prvej. Potom sa už masky nebojí.

Ak potrebujem Emila privyknúť na zvuk strelnej zbrane, najskôr vypálim zápalný prášok v pištoli. Tento náhly výbuch ho pobaví; Opakujem to isté s ďalším strelným prachom; kúsok po kúsku pridávam do pištole malý náboj bez vaty, potom väčší náboj; konečne ho privykám na strely z pištole, z mínometov, z kanónov - na najsilnejšiu paľbu.

Všimol som si, že deti sa málokedy boja hromu, pokiaľ nie sú hukoty celkom neznesiteľné pre orgán sluchu; tento strach sa u nich objaví až vtedy, keď sa dozvedia, že hrom bolí a niekedy zabíja. Keď ich začne strašiť rozum, zariaďte si zvyk, ktorý ich povzbudí. Pozorovaním pomalého a zručného stupňovania sa dá predísť akémukoľvek strachu u človeka a u dieťaťa.

V prvých rokoch života, keď je pamäť a predstavivosť ešte nečinná, dieťa venuje pozornosť len tomu, čo v danej chvíli ovplyvňuje jeho pocity. Keďže vnemy sú prvým materiálom jeho poznania, vzbudiť v ňom vnemy v danom poradí znamená pripraviť jeho pamäť, aby si ich myseľ v rovnakom poradí pripomenula. Ale keďže dieťa je pozorné len k svojim vlastným vnemom, stačí mu najprv ukázať spojenie medzi týmito vnemami a samotnými predmetmi, ktoré ich vytvárajú. Chce sa všetkého dotknúť, vziať všetko do rúk: nezasahujte do tejto zvedavosti, veľa ho to naučí. Takto sa učí cítiť teplo, chlad, tvrdosť, mäkkosť, ťažkosť a ľahkosť tiel; posúdiť ich veľkosť, tvar a iné vonkajšie vlastnosti; posudzuje tu pomocou zraku, hmatu, sluchu a najmä kontrolou zraku hmatom, teda tak, že na prvý pohľad určí vnem, ktorý by predmety vyvolali na jeho prstoch. Čuch sa u detí vyvíja neskôr ako všetky ostatné zmysly: pred dosiahnutím dvoch alebo troch rokov sa zdajú byť necitlivé na dobré a zlé pachy. Prejavujú v tomto smere rovnakú ľahostajnosť – či skôr necitlivosť – akú vidno u mnohých zvierat.

Iba pohybom vieme, že existujú veci, ktorými nie sme, a iba vlastným pohybom získame predstavu o vzdialenosti. Dieťa, práve preto, že je zbavené tejto myšlienky, rovnako naťahuje ruku pre blízky aj vzdialený predmet. Úsilie, ktoré vynakladá, vám pripadá ako imperatívny prejav, príkaz objektu, aby sa priblížil, alebo vám, aby ste sa k nemu priblížili; vôbec nie, len to dokazuje, že predmety sa zdajú byť po ruke a nevie si predstaviť nedosiahnuteľnú vzdialenosť. Preto je potrebné brať dieťa častejšie na prechádzku, prenášať ho z jedného miesta na druhé a nechať ho cítiť zmenu miesta, aby sme ho naučili posudzovať vzdialenosti. Hneď ako si ich uvedomí, musíte zmeniť metódu a nosiť ju len vtedy, keď chcete, a nie vtedy, keď si to bude priať; pretože len čo ho cit prestane klamať, jeho námaha pochádza z inej príčiny. Táto zmena je pozoruhodná a vyžaduje si vysvetlenie.

Úzkosť z pocitu potrieb, keď je na ich uspokojenie potrebná cudzia pomoc, sa prejavuje znakmi: preto plač detí. Tam, keďže všetky ich pocity trpia, ak sú tieto pocity príjemné, deti si ich potichu užívajú; ak sú nepríjemné, deti to vyjadrujú vo svojom jazyku a žiadajú o úľavu. Počas bdelosti deti takmer nikdy nie sú v stave ľahostajnosti; buď spia alebo cítia.

Všetky naše jazyky sú umelecké diela. Dlho hľadali, či existuje prirodzená a spoločná reč pre všetkých ľudí; určite je to tak: je to jazyk, ktorý deti používajú predtým, ako sa naučia hovoriť. Toto je jazyk bez slov, ale expresívny, zvučný, zrozumiteľný. Zabudli sme na neho; ale začnime študovať deti a v ich blízkosti si ho čoskoro pripomenieme. Našimi učiteľmi tohto jazyka môžu byť zdravotné sestry; rozumejú všetkému, čo hovoria ich miláčikovia; odpovedajú im, vedú s nimi dlhé rozhovory a hoci vyslovujú slová, tieto slová sú úplne zbytočné. Deti nerozumejú významu slova, ale výrazu, ktorým sa hovorí.

K reči hlasu sa pripája nemenej energická reč gest. Toto gesto treba hľadať nie v slabých rukách detí, ale na ich tvárach. Je úžasné, koľko výrazov je v týchto ešte nie úplne vytvorených fyziognómiách: ich črty sa každú minútu menia s nepochopiteľnou rýchlosťou: vidíte, ako sa na ich tvárach objavuje úsmev, túžba, strach a mizne, ako

Strana 11 z 15

blesk; zakaždým, keď sa zdá, že vidíš novú tvár. Ich tvárové svaly sú nepochybne pohyblivejšie ako naše. Ale namiesto toho ich tupé oči nehovoria takmer nič. Takéto by mali byť vonkajšie prejavy vo veku, keď sú známe len telesné potreby; v pohyboch svalov tváre sú vyjadrené pocity, v názoroch - pocity.

Keďže prvým stavom človeka je stav bezmocnosti a slabosti, jeho prvými zvukmi sú sťažnosti a plač. Dieťa cíti potreby a nevie ich uspokojiť – kričí o cudziu pomoc. Z tohto plaču, ktorý si, zdá sa, zasluhuje tak malú pozornosť, vzniká prvý vzťah človeka ku všetkému, čo ho obklopuje: tu je prvý článok ukovaný v dlhej reťazi, z ktorej sa formuje spoločenský systém.

Keď dieťa plače, dáva najavo, že sa necíti pohodlne, že má nejakú potrebu, ktorú nemôže uspokojiť: hľadáme, snažíme sa zistiť, o aký druh tejto potreby ide, a keď ju nájdeme, uspokojíme ju. to. Ak túto potrebu nenájdeme alebo ju nedokážeme uspokojiť, plač pokračuje a stáva sa nepríjemným: dieťa je hladené do ticha, uspávané; ak je tvrdohlavý, objaví sa podráždenie a dieťa začne byť ohrozené; drzé sestričky ho občas bijú. Podivné návody na prvú cestu životom!

Nikdy nezabudnem na jedno z tých neposedných plačlivcov, ktoré v mojej prítomnosti pribila mokra sestra. Hneď stíchol: Myslel som, že sa zľakol. Nájde sa otrocká duša, od ktorej okrem prísnosti nič nedosiahneš, - pomyslel som si. Mýlil som sa: nešťastník sa zadúšal od zlosti, dych sa mu tajil; Videl som, ako zmodral. O minútu neskôr bolo počuť prenikavý výkrik; všetku zlobu, hnev a zúfalstvo, ktoré je tento vek schopný vyjadriť v týchto výkrikoch. Bál som sa, že od tohto vzrušenia zomrie. Aj keby som pochyboval, že pocit spravodlivého a nespravodlivého je vrodený ľudskému srdcu, už len tento príklad by ma presvedčil. Som si istý, že žeravé uhlie, ktoré náhodou spadlo na ruku tohto dieťaťa, by bolo preňho menej citlivé ako rana, skôr slabá, ale spôsobená očividným úmyslom uraziť ho.

Táto dispozícia detí k vznetlivosti, mrzutosti, hnevu si vyžaduje mimoriadnu opatrnosť. Borgave sa domnieva, že väčšina detských chorôb patrí do kategórie kŕčov: keďže hlava je proporcionálne väčšia a nervový systém je rozsiahlejší ako u dospelých, schopnosť dráždiť je silnejšia. Opatrne odstraňujte od detí sluhov, ktorí ich dráždia, hnevajú, dráždia; je pre nich stokrát škodlivejšia ako drsnosť vzduchu a počasia. Pokiaľ sa deti stretávajú s odporom iba vo veciach, a nie vo vôli, nestanú sa svojvoľnými ani zlými a budú zdravšie. Aj preto deti prostého ľudu, slobodnejšie, samostatnejšie, vo všeobecnosti nie sú také chorľavé, nie také rozmaznané, oveľa silnejšie ako tie, ktoré snívajú o lepšom vzdelaní neustálymi námietkami voči svojim túžbam. Treba si však uvedomiť, že je veľký rozdiel poslúchať ich a nedráždiť ich.

Prvý plač detí vyjadruje prosbu: s nedostatkom opatrnosti sa žiadosti detí čoskoro menia na príkazy; najprv deti požiadajú o pomoc a potom sa prinútia poslúchnuť. Slabosť, ktorá v nich najprv vyvoláva pocit závislosti, potom vedie k myšlienke moci a nadvlády; ale keďže v nich túto myšlienku nevzbudzujú ani tak ich potreby, ako naše služby, vtedy sa už začínajú objavovať mravné činy, ktorých bezprostredná príčina nespočíva v prírode; a to je dôvod, prečo už od prvého veku treba analyzovať tajný zámer, ktorý dieťa inšpiruje gestom alebo plačom.

Keď dieťa potichu a s námahou natiahne ruku, myslí si, že dostane predmet, pretože si neváži vzdialenosť: v tomto prípade sa mýli. Ale keď sa s natiahnutím ruky sťažuje a kričí, potom ho neklame o vzdialenosti, ale prikáže, aby sa objekt priblížil, alebo aby ste ho priniesli. V prvom prípade pomaly priveďte dieťa k objektu; v druhom - neukazujte ani zdanie, že počujete krik: čím silnejší je, tým menej by ste ho mali poslúchať. Už od malička treba dieťa učiť, aby nerozkazovalo ani ľuďom, pretože nie je ich pánom, ani veciam, pretože ho nepočujú. Ak teda dieťa túži po nejakej veci, ktorú vidí a ktorú mu chcú dať, je lepšie priviesť dieťa k veci ako vec k dieťaťu: z tohto konania vyvodí záver, ktorý je charakteristický pre jeho vek a ktoré mu inak nie je možné vštepiť.

Hobbes nazval zlého muža silným dieťaťom. To je úplne nepravdivé. Hnev sa vždy rodí zo slabosti; dieťa sa hnevá len preto, že je slabé; urob ho silným, bude dobrý: človek, ktorý by vždy mohol všetko, by nikdy nerobil zlo. Zo všetkých vlastností všemohúceho Božstva je dobro tou, bez ktorej si Božstvo nemožno predstaviť. Všetky národy, ktoré uznávali existenciu dvoch princípov, vždy považovali zlý princíp za slabší ako dobrý.

Rozum sám nás učí rozoznávať dobro a zlo. Aj keď svedomie, vďaka ktorému jedno milujeme a druhé nenávidíme, nezávisí od rozumu, ale bez neho sa nemôže rozvíjať. Pred nástupom primeraných rokov konáme dobro a zlo bez toho, aby sme o tom sami vedeli. Dieťa chce rozprúdiť všetko, čo vidí; láme a bije všetko, čo mu príde pod ruku. Chytí vtáka, ako by sa zmocnil kameňa, a uškrtí ho, nevediac, čo robí. Prečo je toto? Filozofia to vysvetľuje vrodenými neresťami: arogancia, túžba po moci, pýcha, hnev človeka; Vedomie vlastnej slabosti, mohla by dodať, spôsobuje, že dieťa túži po činoch, ktoré vyjadrujú silu a dokazujú mu jeho vlastnú silu. Ale pozrite sa na zúboženého a slabého starca, ktorého kolobeh ľudského života opäť priviedol k slabosti detského veku: nielenže zostáva nehybný a pokojný, ale chce, aby bolo okolo neho všetko pokojné. Najmenšia zmena ho znepokojuje a znepokojuje. Ako by teda impotencia spojená s rovnakými vášňami mala v dvoch vekoch také odlišné účinky, keby pôvodná príčina nebola odlišná? A kde inde možno hľadať tento rozdiel príčin, ak nie vo fyzickej organizácii dvoch jedincov? Aktívny princíp, charakteristický pre oboch, sa v jednom rozvíja a v druhom zaniká; jeden sa usiluje o život a druhý o smrť. Oslabujúca aktivita sa sústreďuje v srdci starého človeka; v dieťati oplýva, vychádza; cíti v sebe takpovediac dostatok života na to, aby oživil všetko, čo ho obklopuje. Či vytvára alebo ničí, je jedno, pokiaľ sa mení stav predmetov: každá zmena je čin. Ak sa zdá, že dieťa má veľký sklon k ničeniu, nepochádza to z hnevu, ale z toho, že činnosť, ktorá tvorí, je vždy pomalá, a ktorá ničí, je rýchlejšia, je pre jeho živosť vhodnejšia.

Stvoriteľ vesmíru obdaril deti týmto aktívnym princípom, postaral sa, aby to nebolo príliš škodlivé, a poprial im silu. Ale akonáhle sú deti schopné pozerať sa na ľudí okolo seba ako na zbrane, ktorých použitie je v ich silách, používajú tieto zbrane na uspokojenie

Strana 12 z 15

jeho sklony a kompenzácia jeho slabosti. Takto sa stávajú nepokojnými, tyranmi, arogantnými, zlými, neodbytnými. Tieto vlastnosti nie sú vzbudzované vrodeným duchom nadvlády, ale naopak, samy tohto ducha vzrušujú: preto nie je potrebná dlhá skúsenosť, aby ste pocítili, aké príjemné je konať rukami iných a pohybovať sa jazyk, uviesť do pohybu celý vesmír.

Dospievaním naberáte silu, stávate sa menej nepokojnými, menej pohyblivými, idete hlbšie do seba. Duša a telo sa dostanú takpovediac do rovnováhy a príroda si začne vyžadovať len toľko pohybu, koľko je nevyhnutné pre sebazáchovu. Ale túžba rozkazovať sa nevytráca spolu s potrebou, ktorá ju zrodila; moc prebúdza pýchu a lichotí jej a zvyk ju posilňuje: rozmar tak nahrádza potrebu.

Keďže poznáme základný začiatok, musíme jasne vidieť bod, kde prirodzená cesta opúšťa: pozrime sa, čo treba urobiť, aby sme na nej zostali.

Deti nielenže nemajú prebytok síl, ale nemajú ani dosť síl na všetko, čo od nich príroda vyžaduje; preto je potrebné dať im využiť všetky právomoci, ktoré im dáva a ktoré nemôžu zneužiť. Toto je prvé pravidlo.

Vo všetkom, čo sa týka fyzických potrieb, im treba pomáhať a odmeňovať ich za to, čo im chýba na inteligencii a sile. Toto je druhé pravidlo.

Pri pomoci im sa treba obmedziť len na to, čo je skutočne nevyhnutné, bez akýchkoľvek ústupkov z rozmaru alebo bezdôvodnej túžby: rozmary ich nebudú mučiť, ak sa v nich nevzbudia, pretože sa nenarodili v dieťati. Toto je tretie pravidlo.

Je potrebné starostlivo študovať jazyk a znaky dieťaťa, aby vo veku, keď nevie, ako klamať, rozlíšilo túžby, ktoré sú priamo inšpirované prírodou, od tých, ktoré sú inšpirované rozmarmi. Toto je štvrté pravidlo.

Podstatou týchto pravidiel je dať deťom viac skutočnej slobody a menej moci, dať im viac konania pre seba a menej vyžadovať konanie od ostatných. Keď sa teda od útleho veku učia obmedzovať svoje túžby podľa svojich schopností, nebudú pociťovať nedostatok v tom, čo je mimo ich kontroly.

Tu je nový a veľmi dôležitý dôvod, prečo dať telu detí čo najúplnejšiu slobodu, dbať len na to, aby sme z nich vylúčili možnosť pádu a predmetov, ktorými by si mohli ublížiť.

Dieťa, ktorého končatiny sú voľné, bude nevyhnutne plakať menej ako dieťa zavinuté do povrazov. Dieťa, ktoré pozná len fyzické potreby, plače, len keď trpí. Okamžite si uvedomíte, že potrebuje pomoc a musíte mu túto pomoc okamžite poskytnúť. Ak však bolesť nedokážete zmierniť, zostaňte pokojní a nehladkajte ho, aby ste sa upokojili. Vaše maznanie neoslabí jeho koliku, no dieťa si medzitým zapamätá, čo treba urobiť, aby ho pohladili. Ak vás aspoň raz dokáže zamestnať, kedykoľvek chce, už sa vás zmocnil a všetko je stratené.

Deti, ktoré sú menej obmedzené v pohybe, budú menej plakať; menej často podráždený ich plačom, budete menej trpieť tým, že ich budete nútiť mlčať; Keď budete menej často počuť jemné slová alebo vyhrážky, deti nebudú také ustráchané a tvrdohlavé a skôr si zachovajú svoju prirodzenú povahu. Vôbec nechcem, aby boli deti zanedbávané; naopak, treba predvídať ich potreby a nečakať na hlasné vyhlásenia. Ale tiež nechcem, aby starostlivosť o deti bola hlúpa.

Dlhotrvajúci plač dieťaťa, ktoré nie je zavinuté, choré a nič nepotrebuje, pramení zo zvyku a tvrdohlavosti. Tu nie je na vine príroda, ale zdravotná sestra, ktorá neznesie náročnosť plaču a nemyslí si, že tým, že dnes dieťa núti mlčať, ho zajtra ešte viac podnecuje k plaču. Jediný spôsob, ako tento zvyk zničiť alebo mu zabrániť, je nevenovať mu pozornosť. Ani deti neradi pracujú pre nič za nič. Vo svojich pokusoch sú tvrdohlaví, ale ak vaša vytrvalosť prekoná ich tvrdohlavosť, unavuje ich to a odmietajú to. Rozmarný plač však možno zastaviť tým, že dieťa zabavíte nejakým krásnym a pútavým predmetom. Väčšina sestier vyniká v tomto umení a ak sa používa opatrne, je veľmi užitočné. Ale je nesmierne dôležité, aby dieťa nevnímalo zámer zabaviť ho a zabávalo sa bez toho, aby si myslelo, že je o neho postarané: a práve tu sú všetky mokré sestry mimoriadne nešikovné.

Bábätká sú odstavené príliš skoro. Čas, kedy je potrebné ich odstaviť, naznačuje prerezávanie zubov a toto prerezávanie je vo všeobecnosti ťažké a bolestivé. Inštinkt potom nabáda dieťa, aby vzalo do úst a požulo všetko, čo drží v rukách. Tým, že mu namiesto hračiek dajú nejaké pevné telo, si myslia, že mu uľahčia operáciu. Verím, že je to chyba. Tvrdé telieska namiesto toho, aby zmäkčili ďasná, stvrdnú ich, čím je prerezávanie zúbkov ťažšie a bolestivé. Vždy musíme brať za vzor inštinkt. Videli ste šteniatka, ako si brúsia svoje mladé zuby o kamene, železo a kosti; na to používajú kožu, úlomky, mäkké látky, ktoré môže zub uhryznúť.

Teraz je všetko zo zvyku jednoduchosti. Aj deti dostali strieborné a zlaté hrkálky; dal im cenné hračky všetkého druhu. Preč s tým všetkým: konáre s ovocím a listami, makové hlávky, v ktorých hrká zrnká, koreň sladkého drievka, ktorý môže dieťa cmúľať a žuvať, ho pobavia rovnako ako tieto skvostné drobnosti a nezvyknú ho na luxus už od narodenia.

Je známe, že želé nie je zvlášť zdravé jedlo. Prevarené mlieko a surová múka upchávajú črevá a neprospievajú žalúdku. V želé sa múka menej varí ako v chlebe a okrem toho nekvasila. Uprednostňujem dusený chlieb, kašu z ryžovej kaše. Ak chcete bez problémov pripraviť želé z múky, mali by ste múku najskôr spáliť. Vo Švajčiarsku sa z praženej múky pripravuje veľmi chutná a zdravá polievka. Zlé potraviny sú aj hovädzí vývar a polievka, ktorých by sa malo konzumovať čo najmenej. Je potrebné, aby sa deti naučili žuť skoro; je to najistejší spôsob, ako uľahčiť chrup a rozprúdiť sekréciu slín, ktoré zmiešané s jedlom uľahčujú trávenie.

Dala by som im papať najskôr suché ovocie, kôrky. Namiesto hračiek by som im dal malé krajce suchého chleba alebo krekry ako piemontské drisses. Zmäknutím tohto chleba v ústach ho deti prehĺtajú v malých množstvách, zúbky sa ľahšie prerezávajú a dieťa je odstavené od prsníka skôr, ako očakáva. Sedliaci majú väčšinou veľmi dobrý žalúdok a práve týmto spôsobom sa odstavujú.

Deti počujú reč už od narodenia. Hovorí sa s nimi nielen predtým, ako začnú rozumieť tomu, čo sa hovorí, ale skôr, ako dokážu sprostredkovať počutý hlas. Ich znecitlivený orgán len postupne začína napodobňovať zvuky, ktoré počujú, a ani sa nevie, či sa im tieto zvuky spočiatku prenášajú v ušiach rovnako zreteľne ako v našich. Nie som proti tomu, aby sestrička zabávala dieťa spevom a veselými, rozmanitými zvukmi; ale nesmie ho neustále omračovať prúdom zbytočných slov, ktorým nerozumie absolútne nič, okrem tónu, ktorým

Strana 13 z 15

sa vyslovujú. Je žiaduce, aby prvé slabiky, ktoré sa dostanú do ucha dieťaťa, boli dlhé, ľahké, jasné, aby sa často opakovali a aby sa nimi vyjadrené slová týkali len viditeľných predmetov, ktoré je možné dieťaťu ukázať. Nešťastná ľahkosť, s akou sa uspokojíme so slovami, ktorých významu nerozumieme, sa rodí skôr, ako si myslíme. Žiak v triede počúva ohováranie pani učiteľky, tak ako v plienkach počúval bľabotanie mokrej sestry. Zdá sa mi, že by bola veľmi užitočná taká výchova, pri ktorej by mu toto všetko zostalo úplne nepochopiteľné.

Nápadov je plno, keď si vezmete do hlavy, aby ste sa zapojili do formovania reči a prvých rozhovorov detí. Nech robia čokoľvek, deti sa naučia rozprávať stále rovnako a všetky filozofické špekulácie sú tu úplne zbytočné.

Po prvé, majú takpovediac vlastnú gramatiku, ktorej syntax pozostáva zo všeobecnejších pravidiel ako naša; a keby sa tomu venovala väčšia pozornosť, potom by sa človek čudoval, s akou presnosťou sa deti držia určitých prirovnaní, ak chcete, veľmi chybných, ale veľmi konzistentných a uchu nepríjemných už len svojou tvrdosťou a okrem toho, lebo zvyk im to nedovoľuje. Počul som, ako jedno úbohé dieťa karhal jeho otec, že ​​mu povedalo: monpere, irai-je-t-y? Medzitým sa dieťa držalo prirovnania lepšie ako naši gramatici: ak sa mu povie, prečo by nemalo povedať, irai-je-t-y? Všimnite si navyše, s akou obratnosťou obišiel nepríjemné spojenie samohlások v irai-je-y, s nimi v irai-je? Je na vine úbohé dieťa, keď tu prívlastkovú príslovku y vyhodíme celkom nevhodne, lebo si s tým nevieme rady? Snahy o nápravu týchto malých chýb v reči detí, od ktorých sa časom odučia, sú neúnosnou pedantnosťou a nanajvýš zbytočným podnikaním. Vždy sa so svojimi deťmi rozprávajte správnym jazykom, robte im, aby uprednostňovali vašu spoločnosť pred akoukoľvek inou a buďte si istí, že ich reč bude nezmyselne taká správna ako vaša, aj keď nikdy neopravíte ich chyby.

Ale jedným z najdôležitejších zneužívaní, ktorému sa nedá tak ľahko zabrániť, je zhon, s ktorým sú deti nútené hovoriť; akoby sa báli, že sa sami nenaučia rozprávať. Tento nemiestny zhon robí presný opak toho, čo sa od neho očakáva. Deti preto začínajú rozprávať neskôr a menej zreteľne: extrémna pozornosť, s ktorou sa stretávajú s ich bľabotaním, im ušetrí námahu so správnym vyslovovaním slov a mnohé majú zlú výslovnosť a nejasnú reč po celý život.

Žil som veľa medzi roľníkmi a nikdy som nepočul, že by niekto z nich burcoval. Prečo sa to deje? Sú orgány sedliakov inak usporiadané ako naše? Nie, tieto orgány sa cvičia inak. Oproti môjmu oknu je mohyla, na ktorej sa schádzajú miestne deti pri hrách. Hoci hrajú dosť ďaleko odo mňa, dokonale počujem všetko, čo hovoria, a často z ich rozhovoru získam dobrý materiál pre túto skladbu. Každý deň ma ucho klame o ich veku; Počujem hlasy desaťročných detí; Pozerám sa a vidím výšku a črty troj- až štvorročného dieťaťa. Neobmedzil som sa na túto skúsenosť: obyvatelia miest, ktorí ma navštevovali, sa dostali do rovnakej chyby. Rozdiel v tomto prípade spočíva v tom, že mestské deti, vychované do piatich alebo šiestich rokov v izbe a pod krídlom guvernantky, potrebujú len mrmlať, aby im porozumeli; len čo pohnú perami, už sa ich snažia počuť; podnecujú ich slová, ktoré neprenášajú dobre, a keďže je dieťa neustále obklopené tými istými tvárami, v dôsledku intenzívnej pozornosti radšej hádajú, než počúvajú, čo chcelo povedať.

Na vidieku je to úplne o inom. Roľnícka žena sa neustále netočí okolo svojho dieťaťa: je nútený veľmi jasne a nahlas vyslovovať, čo potrebuje povedať. Roztrúsené deti v teréne, vzdialené od otca, matky a iných detí, sa snažia rozprávať na diaľku a merať svoj hlas so vzdialenosťou, ktorá ich delí od toho, komu sa prihovárajú. Takto sa výslovnosť skutočne učí a nie zamrmlaním pár samohlások do ucha pozornej guvernantky. Keď teda sedliacke dieťa oslovíme otázkou, hanba mu môže brániť v odpovedi; ale čo dieťa povie, to povie zreteľne; kým pri rozhovore s mestským dieťaťom je potrebné, aby sestra slúžila ako tlmočníčka.

Existujú, samozrejme, výnimky a často sa deti, ktoré boli spočiatku najmenej počuť, stanú najhlučnejšími, keď začnú zvyšovať hlas. Ale ak by bolo potrebné vstúpiť do všetkých týchto maličkostí, potom by nikdy nebolo konca; každý obozretný čitateľ musí pochopiť, že prebytok a nedostatok, generovaný tým istým zdrojom, sú rovnako korigované mojou metódou.

S pribúdajúcimi rokmi by sa deti mali napraviť zo zlých napomenutí vo výchovných ústavoch: a žiaci takýchto ústavov skutočne hovoria vo všeobecnosti jasnejšie ako deti, ktoré boli vždy vychované v dome svojich rodičov. Čo im však bráni získať rovnaké čisté napomenutie ako sedliaci, je neustála potreba učiť sa naspamäť priepasť vecí; keď mrmlia lekciu, zvyknú si zase mrmlať, nedbalo a zle vyslovovať; a keď majú odpovedať na lekciu, znova si s námahou vybavujú, naťahujúc slabiky, pretože je nemožné, aby jazyk nezakoktal, keď pamäť zlyhá. Nedostatky vo výslovnosti sa tak získavajú alebo zachovávajú. Nižšie uvidíme, že Emil takéto nedostatky mať nebude a ak áno, tak z iných dôvodov.

Súhlasím s tým, že pospolitý ľud a dedinčania idú do druhého extrému, že takmer vždy hovoria hlasnejšie, ako by mali, a zvyknú si na drsnú a neslušnú výslovnosť; že dávajú príliš silný dôraz na slová, zle vyberajú výrazy a pod. V prvom rade sa mi však tento extrém zdá oveľa menej krutý ako ten druhý, keďže prvou podmienkou reči je, aby bola vypočutá. Zbaviť výslovnosť stresu znamená odobrať fráze milosť a energiu. Stres je dušou reči; dáva tomu pocit a pravdu. Stres leží menej ako slovo; preto sa ho možno dobre vychovaní ľudia tak boja. Zvyk nenápadne dráždiť ľudí pochádza zo zvyku hovoriť všetko jedným tónom. Exilový prízvuk bol zdedený predstieraným a módnym spôsobom výslovnosti, obzvlášť viditeľným medzi mládežou z vysokej spoločnosti. Tento spôsob rozprávania a vystupovania robí Francúza na prvý pohľad odpudzujúcim a nepríjemným iným národom. Stres vo svojom prejave nahrádza tým, čo sa nazýva tón. Toto je zlý spôsob, ako získať ľudí.

Všetky drobné nedostatky, ktoré sa tak obávajú v detskej reči, sú bezvýznamné; je veľmi ľahké ich odstrániť alebo opraviť: ale nedostatky, ktoré sú im obdarené tým, že si zvyknú na hluchú, nezreteľnú, bojazlivú reč, neustále kritizujú ich intonáciu a triedia každé ich slovo, sa nikdy nenapravia. Muža, ktorý sa naučil hovoriť v spálni, bude ťažko počuť na čele práporu a medzi rozrušeným davom. Najprv naučte deti rozprávať sa s mužmi a budú sa môcť rozprávať so ženami, keď to budú potrebovať.

Vyrastal na vidieku, vo vidieckej jednoduchosti,

Strana 14 z 15

vaše dieťa získa zvučný hlas; nebude tam zvyknutý na neartikulované mrmlanie mestských detí; tiež si neosvojí dedinské výrazy, ani dedinský tón, alebo si ich aspoň ľahko odnaučí, ak mentor, ktorý s ním žije od narodenia a každým dňom ho menej a menej opúšťa, dojem z reči upozorní alebo napraví správnosťou. svojej reči.sedliacky. Emile bude hovoriť po francúzsky tak jasne ako ja, ale bude hovoriť oveľa zreteľnejšie a vysloví slová oveľa lepšie ako ja.

Dieťa, ktoré začína rozprávať, by malo počuť len slová, ktorým rozumie, a rozprávať len slová, ktoré vie vysloviť. Úsilie, ktoré pri tom vynakladá, ho núti opakovať tú istú slabiku, ako keby si ju zvykol vyslovovať. Keď začne bľabotať, nelámu si hlavu nad tým, čo chce povedať. Nárok človeka byť vždy vypočutý je tiež istým druhom sily; a dieťa by nemalo mať žiadnu moc. Stačí, ak budete pozorný k jeho naliehavým potrebám, a potom by sa mal sám snažiť, aby ste pochopili, čo súrne nepotrebujete. Napriek tomu by sme sa mali ponáhľať so vzrušujúcim rozprávaním detí: samotné dieťa bude môcť hovoriť, keď to bude cítiť.

Je pravda, že sa zistilo, že deti, ktoré začnú rozprávať veľmi neskoro, nikdy nehovoria zreteľne, ale sú zviazané nie preto, že hovorili neskoro, ale naopak, hovorili neskoro, pretože sa narodili so zviazaným jazykom. Prečo by inak hovorili neskôr ako ostatní? Dostali menej príležitostí hovoriť, alebo boli menej nútení hovoriť? Naopak, úzkosť spôsobená týmto spomalením spôsobuje, že sa ich oveľa viac snažia prinútiť mrmlať ako tí, ktorí hovorili skôr, a tento nezmyselný zhon ešte viac sťažuje reč, ktorú mohli mať čas zdokonaliť.

Deti, ktoré sa ponáhľajú hovoriť, nemajú čas na to, aby si zvykli na dobrú výslovnosť, ani na jasné pochopenie toho, čo sa im hovorí: zatiaľ čo, ak majú voľnosť, začínajú najskôr s najľahšími slabikami a postupne, dávajúc im zmysel, ktorý je vysvetlený ich gestami, hovoria k vám svoje slová, zatiaľ čo vaše slová nepočujú, ktoré si osvojujú pomaly a len vtedy, keď im rozumejú.

Najväčšie zlo, ktoré vyplýva zo zhonu, s ktorým sú deti nútené hovoriť, nie je v tom, že prvé reči, ktoré im povedia, a prvé slová, ktoré vyslovia, pre nich nemajú žiadny význam, ale to, že deti týmto rečiam pripisujú a slová nemajú význam. že im dávame a že si to nevšimneme; takže keď nám odpovedajú, zrejme celkom presne, hovoria bez toho, aby nám rozumeli, a my počúvame bez toho, aby sme im rozumeli. Takéto nedorozumenia zvyčajne vyvolávajú údiv, v ktorom nás niekedy vrhajú reči detí, ktorým pripisujeme myšlienky, ktoré si k nim samotné deti vôbec neviazali. Naša nevšímavosť voči skutočnému významu, ktorý majú slová pre deti, sa mi zdá byť príčinou ich prvých chýb a tieto chyby, aj keď sú neskôr opravené, majú vplyv na obsadenie ich mysle, ktoré sa nevymaže na celý život. Často budem mať príležitosť vysvetliť to na príkladoch.

Takže čo najviac obmedzte slovnú zásobu svojho dieťaťa. Nie je dobré, ak má viac slov ako myšlienok a ak vie viac povedať, ako si myslí. Domnievam sa, že jedným z dôvodov, prečo je myseľ sedliakov zvyčajne presnejšia ako myseľ obyvateľov mesta, je, že slovná zásoba sedliakov nie je taká rozsiahla. Nemajú veľa nápadov, ale dobre sa s nimi spájajú.

Všetky stránky sa u dieťaťa vyvíjajú najskôr takmer naraz. Takmer súčasne sa učí hovoriť, jesť, chodiť. Tu sa vlastne začína prvá éra jeho života. Dovtedy zostal taký, aký bol v matkinom lone: ​​nemá ani city, ani predstavy, vnemy v ňom sotva existujú; ani necíti svoju vlastnú existenciu:

Vivit, et est vitae nescius ipse suae.

Ovidius, Trist., lib. ja

KNIHA DRUHÁ

Tu sa začína druhé obdobie života, keď sa končí vlastné detstvo; lebo slová infans a puer nie sú v žiadnom prípade synonymá. Prvý je obsiahnutý v druhom a znamená toho, kto nemôže hovoriť; pričom u Valera Maxima nachádzame puerum infantem. Slovo enfance používam podľa zvyku nášho jazyka až do veku, pre ktorý existujú iné názvy.

Keď deti začnú rozprávať, plačú menej: jeden jazyk je nahradený iným. Ako skoro môže dieťa povedať slovami, že trpí, prečo to začne tlmočiť plačom, možno s výnimkou takej silnej bolesti, ktorú slová nedokážu vyjadriť? Ak deti naďalej plačú, je to chyba ľudí okolo nich. Ak je dieťa slabé, citlivé, ak plače pre maličkosti, tak tým, že tieto plače znehodnotím, čoskoro zničím ich príčinu. Kým plače, nejdem k nemu a pribehnem, len čo prestane. Čoskoro bude jeho volanie ticho alebo jednoduchý hlas. Deti posudzujú význam znakov podľa ich zdanlivého konania; bez ohľadu na to, ako bolí dieťa, ak je samo, málokedy bude plakať, pokiaľ nedúfa, že bude vypočuté. Ak spadne, urobí si modriny, krváca z nosa alebo sa poreže do prsta, namiesto toho, aby som sa okolo neho motala s vystrašeným pohľadom, ostanem aspoň na chvíľu pokojná. Problém sa stal, je potrebné, aby to vydržal; akákoľvek rozmarnosť ho môže len viac vystrašiť a zvýšiť jeho citlivosť. Keď dieťa bolí, bolesť je menej bolestivá ako strach. Vyslobodím ho aspoň z posledného utrpenia; lebo určite posúdi svoje utrpenie podľa môjho úsudku: ak uvidí, že ho úzkostlivo bežím utešiť, ľutovať, bude sa považovať za strateného; ak vidí, že zachovávam všetku svoju pokoj, čoskoro sa rozveselí. V tomto veku sa učia prvé lekcie odvahy; znášať miernu bolesť bez strachu, postupne sa učia vydržať najsilnejšie.

Nielenže by som sa nesnažila chrániť Emila pred modrinami, ale naopak, bola by som veľmi nespokojná, keby si nikdy neublížil a vyrastal v nevedomosti, čo je utrpenie. Utrpenie je prvá vec, ktorú sa musí naučiť a ktorú bude potrebovať zo všetkého najviac. Pokiaľ sú deti malé a slabé, môžu bezpečne absolvovať tieto dôležité lekcie. Ak dieťa spadne z nôh, nezlomí si nohy; ak sa udrie palicou, nezlomí si ruku; ak chytí ostrý nôž, hlboko sa neporeže. Nepočul som o tom, že by deti vo voľnej prírode boli ubité na smrť, zmrzačené alebo samy ťažko zranené, pokiaľ neboli neúmyselne ponechané na vyvýšenom mieste, blízko ohňa alebo s nebezpečnými nástrojmi v rukách. Nie je absurdné, že okolo dieťaťa je usporiadaný celý arzenál rôznych nástrojov, ktoré ho chránia od hlavy po päty pred bolesťou, takže keď sa stane dospelým, bez odvahy a skúseností, pri prvom škrabnutí považuje za seba samého? umieraš a omdlievaš pri prvej kvapke tvojej krvi?

Vždy sa snažíme naučiť deti to, čo sa môžu naučiť oveľa lepšie samy, a zabudnúť na to, čo by sme ich mohli naučiť my sami. Existuje niečo hlúpejšie ako úsilie, ktorému sa dieťa učí chodiť, ako keby bolo vidieť, že niekto, ako dospelý, nemohol chodiť kvôli nedbalosti sestry?

Strana 15 z 15

Naopak, koľko ľudí vidíme, ktorí chodia zle, pretože ich zle naučili chodiť!

Emil nebude mať žiadne bezpečnostné čiapky, žiadne košíky na kolieskach, žiadne vozíky, žiadnych pomocníkov; akonáhle sa naučí hýbať nohami, bude podopieraný iba na chodníku a rýchlo ho prejde. Nie je nič smiešnejšie a slabšie ako chôdza ľudí, ktorí boli v detstve dlho vedení na postroji; toto je opäť jedna z poznámok, ktoré sa pre svoju vernosť stávajú vulgárnymi a ktoré sú pravdivé vo viacerých významoch. Namiesto toho, aby ste nechali dieťa leňošiť na pokazenom vnútornom vzduchu, nechajte ho každý deň pustiť do terénu. Nech tam behá, šantí, padá stokrát za deň: čím skôr sa naučí vstávať. Požehnaný pocit slobody vykúpi mnohé rany. Môj žiak si často ublíži, ale vždy bude veselý, a hoci tvoj bolí menej často, sú vždy nespokojní, vždy obmedzovaní, vždy smutní. Pochybujem, že prospech je na ich strane.

Druhá strana vývoja robí sťažnosti dieťaťa pre neho ešte menej potrebné: mám na mysli nárast sily. Tým, že má možnosť konať viac sám, potrebuje menej pomoci od ostatných. Spolu s mocou sa rozvíja poznanie, ktoré mu dáva prostriedky na jej ovládanie. V tomto druhom období začína skutočný život jednotlivca; potom si uvedomí sám seba. Pamäť rozširuje pocit identity na všetky momenty svojej existencie; skutočne sa stáva jedným, stále tým istým, a preto schopným cítiť radosť a smútok. Preto sa naň teraz musíme začať pozerať ako na morálnu bytosť.

Hoci priemerná hranica ľudského života, ako aj pravdepodobnosť, ktorá existuje v každom veku, dosiahnuť túto hranicu, sú určené pomerne presne; ale nie je nič menej isté ako dĺžka života každého jednotlivca zvlášť; len veľmi málo z nich dosiahne strednú hranicu. Život je najviac ohrozený hneď na začiatku; čím menej človek žil, tým menšia je nádej na život. Sotva polovica všetkých narodených detí dosiahne pubertu a je možné, že sa váš žiak nedožije dospelosti.

Ako sa volá barbarská výchova, ktorá nevernej budúcnosti obetuje súčasnosť, ukladá dieťaťu všelijaké putá a začína tým, že ho robí nešťastným, aby si na diaľku pripravila nejaké imaginárne šťastie, ktoré zrejme nikdy nevyužije? Aj keby som považoval túto výchovu za primeranú svojmu účelu, ako sa možno bez rozhorčenia pozerať na nešťastné obete, vystavené neznesiteľnému jarmu a odsúdené na tvrdú prácu, bez istoty, že všetky tieto starosti im budú niekedy užitočné? Letá plné srandy prechádzajú slzami, trestami, strachom a otroctvom. Nešťastník je trýznený vo svoj prospech a nevidia smrť, po ktorej sa volá a ktorá ho zasiahne v tomto smutnom prostredí. Ktovie, koľko detí zahynie ako obeť extravagantnej múdrosti otca alebo mentora? Jediné dobro, ktoré im plynie z utrpenia, ktoré prežili, je smrť bez ľútosti nad životom, v ktorom poznali iba muky.

Koniec úvodnej časti.

Text poskytol liter LLC.

Prečítajte si celú túto knihu zakúpením plnej legálnej verzie (http://www.litres.ru/zhan-zhak-russo-7602533/emil-ili-o-vospitanii/?lfrom=279785000) na Litre.

Poznámky

Rousseau dodáva, že sa to deje „najprv podľa toho, či sú nám tieto vnemy príjemné alebo nepríjemné, potom podľa miery zhody alebo nezhody medzi vami a týmito objektmi a nakoniec podľa úsudkov, ktoré o nich robíme na základe koncepty šťastia a dokonalosti, ktoré v nás vytvára rozum. - Je jasné, že obe posledné polohy sú zredukované na prvé, keďže vo všetkých prípadoch zostáva hlavným motorom vnem - nezáleží na tom, či ho generuje mentálna alebo výlučne zmyslová stránka vášho organizmu.

Čitateľ si ľahko všimne všetku neistotu tejto definície. Ako môžeme zachytiť moment, keď zvyk a prostredie ešte nezačali pôsobiť na naše sklony, najmä ak dedičnosť zaraďujeme medzi zvyk?

"Hist. nat., zväzok IV, strana 190, v 12.

Presnejšie údaje o tomto Rousseauovom predpoklade nájde čitateľ okrem iného v K. Vogt: „Človek a jeho miesto v prírode“, I. diel, prednáška III.

Rousseau nevysvetľuje, ako sa u dieťaťa prejaví úcta a láska k rodičom (najmä v tomto prípade), ale medzitým o týchto pocitoch neustále hovorí. Nikde ich výslovne neuznáva ako vrodené; Áno, pocit rešpektu by sa tejto kategórii nedal ľahko pripísať.

Bernard de S.-Pierre (v predslove k Arcadie, pozn. 8) hovorí, že Rousseau zamýšľal v novom vydaní svojich spisov zjemniť všetko, čo napísal o lekároch, keďže bol presvedčený, že sa všade vyznačovali rozľahlosťou svojich vedomostí.

Dobrá stavba by nemala nevyhnutne znamenať veľké a oblé tvary. Niektorí lekári považujú štíhlu, ale so širokými kosťami, pripomínajúcu postavu dobrej kozy, za to najlepšie pre mokrú sestru. Takéto organizmy často pracujú na produkcii mlieka ťažšie ako takzvané luxusné organizmy, ktorých činnosť absorbuje takmer výlučne ich vlastné telo.

Takmer všetko, čo tu Rousseau hovorí o otázkach fyziologickej chémie, je chybné. Nemohlo to byť inak: nikdy neštudoval prírodné vedy a súčasný stav týchto vied bol príliš nízky na to, aby si vtedy vyslovené tvrdenia mohli zachovať svoju hodnotu až do súčasnosti. Je zbytočné to najmä vyvracať, pretože vo väčšine prípadov je nepravdivý samotný základ názorov. Osoby, ktoré sa chcú zoznámiť so súčasným stavom techniky, môžu byť odkázané na knihu od Molkschotta: "The Teaching of Food" and Advertising: "Nutrition and Choice of Food."

Prečítajte si celú túto knihu zakúpením plnej legálnej verzie na LitRes.

Za knihu môžete bezpečne zaplatiť bankovou kartou Visa, MasterCard, Maestro, z účtu mobilného telefónu, z platobného terminálu, v salóne MTS alebo Svyaznoy, cez PayPal, WebMoney, Yandex.Money, QIWI Wallet, bonusové karty alebo iným spôsobom, ktorý vám vyhovuje.

Tu je úryvok z knihy.

Len časť textu je otvorená na voľné čítanie (obmedzenie držiteľa autorských práv). Ak sa vám kniha páčila, celé znenie nájdete na stránke nášho partnera.

Pedagogické práce J. J. Rousseaua

Jedným z prvých pedagogických diel je „Pojednanie o výchove Monsieur de Sainte-Marie“. Pedagogické námety sa premietli aj do poslednej eseje – „Prechádzky osamelého snílka“ – ktorú Jean-Jacques Rousseau nestihol dokončiť. Román „Julia or New Eloise“ rozpráva o rodinnej výchove. Diela „Rozprava o vedách a umení“, „Poznámky k vyvráteniu Stanislava“, „Predhovor k Narcisovi“, „Listy o morálke“, „O morálke“ demonštrujú Rousseauove názory na morálne základy výchovy. V "Priznaniach", "Prechádzky osamelého snílka", "Emil" zobrazuje črty detstva.

Analýza románu "Emil alebo o vzdelávaní"

Traktátový román „Emil alebo o výchove“ je hlavným pedagogickým dielom Rousseaua, ktorý sa úplne venuje problémom ľudského vzdelávania. Na vyjadrenie svojich pedagogických myšlienok vytvoril Rousseau situáciu, keď vychovávateľ začína vychovávať dieťa, ktoré zostalo sirotou od útleho detstva a preberá práva a povinnosti rodičov. A Emil je len ovocím jeho mnohých snáh ako pedagóga.

Rousseau načrtáva tri typy vzdelávania a tri typy učiteľov: Príroda, Ľudia a Predmety. Všetci sa podieľajú na výchove človeka: príroda vnútorne rozvíja naše sklony a orgány, ľudia pomáhajú tento vývoj využívať, predmety na nás pôsobia a dávajú nám skúsenosti. Prirodzená výchova nezávisí od nás, ale koná samostatne. Predmetové vzdelávanie čiastočne závisí od nás.

Vzdelanie je skvelá vec a môže vytvoriť slobodného a šťastného človeka. Prirodzený človek - Rousseauov ideál - je harmonický a celistvý, vlastnosti občana, vlastenca svojej vlasti sú v ňom vysoko rozvinuté. Je absolútne oslobodený od sebectva. Ako príklad takého človeka uvádza Rousseau Lacedemončana Pedareta, ktorý sa chcel stať členom tristočlennej rady, a keď mu to odmietli, bol rád, že v Sparte je o tristo ľudí lepších ako on.

Úlohou vychovávateľa pre Rousseaua je vychovávať deti a dať im jedno jediné remeslo – život. Podľa Emilovho učiteľa z jeho rúk nevyjde ani súdny úradník, ani vojak, ani kňaz – v prvom rade to bude človek, ktorý môže byť oboje. Každé vekové obdobie by malo zodpovedať špeciálnym formám výchovy a vzdelávania. Vzdelávanie by malo mať pracovný charakter a prispievať k maximálnemu rozvoju samostatnosti a iniciatívy žiakov. Intelektuálnej výchove by malo predchádzať a sprevádzať cvičenie fyzických síl a zmyslov žiakov. Rousseau vo svojom románe uvádza periodizáciu, ktorá rozdeľuje život dieťaťa do štyroch etáp:

• 1 - od narodenia do dvoch rokov. Toto je obdobie telesnej výchovy. Opatrovatelia dieťaťa matka a otec.
• 2 obdobie - vek detí od 2 do 12 rokov;
• 3. obdobie - dospievanie od 12 do 15 rokov;
• 4 obdobie - mladistvý vek od 15 do 18 rokov.

Jean-Jacques Rousseau v prvej knihe svojho románu Émile alebo o výchove hovorí o prvom období života dieťaťa. Rousseau hovorí: "Rastliny dostávajú formu kultiváciou a ľudia výchovou." „Narodili sme sa zbavení všetkého – potrebujeme pomoc; rodíme sa bez zmyslu – potrebujeme rozum. Všetko, čo pri narodení nemáme a bez čoho sa v dospelosti nezaobídeme, nám je dané výchovou. Rousseau verí, že pri výchove sa nemožno spoliehať len na pocity, inak človek nebude vedieť, čo chce.

"Aby si mohol byť čímkoľvek, byť sám sebou a vždy jeden, musíš konať tak, ako hovoríš, musíš byť vždy pripravený na rozhodnutie, ktoré musíš urobiť, musíš ho prijať odvážne a neustále ho nasledovať."

Táto kapitola hovorí aj o tom, že dieťa by nemalo byť po narodení spútané plienkami, dieťa by malo voľne ležať. Rousseau vyzýva ľudí: "Nechajte telo voľne sa rozvíjať, nezasahujte do prírody." Verí, že dieťa treba otužovať, dieťa nepotrebuje žiadnych lekárov a lieky. Najväčším nepriateľom je hygiena. V tomto veku je potrebné zvyknúť si na tmu, samotu, neznáme predmety, ale dieťa by nemalo mať žiadny režim, len prirodzené potreby. „Príliš presné rozdelenie jedla a spánku spôsobuje, že oboje je nevyhnutné po každom časovom období: čoskoro sa túžba začne objavovať nie z potreby, ale zo zvyku, alebo skôr zvyk začína novú potrebu prirodzenej potreby – to je to, čo by sme mali varovať. .“ Nie je potrebné, podľa Rousseaua, nútiť, podnecovať reč.

Takže v tomto veku sa kladie dôraz na fyzický vývoj detí a hlavnými vychovávateľmi sú matka a otec. V tejto knihe autor hovorí, že feudálna spoločnosť je skorumpovaná spoločnosť, pretože sestry a vychovávatelia sa zaoberajú výchovou detí a rodičia naďalej vedú sekulárny životný štýl. Táto spoločnosť je zhubná a Rousseau vidí jej zmenu v prevýchove detí, v tom, že rodičia by sa mali o svoje deti starať. „Ale len matky nech sa rozhodnú živiť svoje deti, morálka sa sama premení, prirodzené city sa prebudia vo všetkých srdciach, štát sa opäť zaľudní; tento prvý krok – tento jeden krok dá všetko znova dokopy.

Čaro domáceho života je najlepším liekom na zlé mravy. Rozruch detí, ktorý sa považuje za únavný, sa stáva príjemným; robí otca a matku vzájomne potrebnejšími a drahšími; silnejšie viaže manželský zväzok medzi nimi. Keď je rodina živá a živá, domáce práce sú najmilším zamestnaním manželky a najmilšou zábavou manžela. Náprava tohto jediného nedostatku teda čoskoro vyústi do všeobecnej reformy a príroda si čoskoro príde opäť na svoje. Len ženy nech sa opäť stanú matkami – a muži sa čoskoro opäť stanú otcami a manželmi.

Ale práve tam Rousseau ukazuje, že ak si žena chce plniť svoje materské povinnosti a sama nakŕmiť dieťa, spoločnosť sa postaví proti nej a jej manželovi.

V tej istej kapitole autor píše, že otcovia musia splniť tri úlohy, musí dať: "ľudstvo - človek, spoločnosť - verejný ľud, štát - štátni občania." Ak sa z nejakého dôvodu neplní jedna z úloh, potom muž nemá právo byť otcom.

Vychovávateľom dieťaťa musí byť mladý muž, aby sa mohol stať pre dieťa mentorom a priateľom. Dieťa má od narodenia opatrovateľku.

Emil je sirota, takže všetky práva a povinnosti plní mentor. Rousseau dáva takéto východisko, aby ukázal fungovanie svojho pedagogického systému.

Emil musí ctiť svojich rodičov, ale poslúchnuť - jedného mentora. Jean-Jacques píše, že by sa nepustil do výchovy slabého dieťaťa, pretože slabé telo oslabuje dušu. Za skutočných lekárov považuje abstinenciu a prácu, pretože práca zvyšuje chuť do jedla a abstinencia bráni ich zneužívaniu. Aby bolo dieťa zdravé, je potrebné aj časté umývanie so stálym a pomalým znižovaním teploty a aby sa dobre vyvíjalo, dieťa by nemalo byť pevne zavinuté, musí mať voľnosť pohybu.

Počas dojčenského veku je dôležité rozvíjať kognitívne procesy detí na rozlišovanie predmetov, na výber jedného z viacerých predmetov.

V prvej knihe Rousseau hovorí, že už v tomto veku je potrebné naučiť deti vysvetliť, čo potrebujú, a pomôcť dieťaťu, keď je pokojné. Nemôžete dieťaťu dopriať a splniť jeho požiadavky, inak sa z neho stane malý tyran.

Na uľahčenie prerezávania zúbkov musíte naučiť dieťa žuť, dávať mu kôrky chleba atď.

V prvej knihe teda Rousseau dáva praktické rady, ako vychovať zdravé, plnohodnotné dieťa, hlavnou vecou je sloboda pohybu, láskavý prístup k dieťaťu, rozvoj kognitívnych procesov, fyzický vývoj dieťaťa. deti a začiatok tvorby reči.

Po dojčenskom veku nasleduje druhé obdobie života dieťaťa, ktorým sa detstvo vlastne končí. Rousseau nazýva vek detí od 2 do 12 rokov „snom rozumu“.

Celá druhá kniha Emil alebo o výchove je venovaná druhému obdobiu života dieťaťa. Dieťaťu by sa v tomto období nemalo nič zakazovať, trestať, hnevať sa, ale „výchovou Emila podľa princípu prirodzených následkov trestá Emila tým, že ho zbaví slobody, t.j. rozbiť okno - sedieť v chlade, rozbiť stoličku - sadnúť si na zem, zlomiť lyžicu - jesť rukami. V tomto veku je výchovná úloha príkladu veľká, preto je potrebné sa o ňu pri výchove dieťaťa oprieť.

Dieťa začína chodiť, ale ako predtým, je potrebné tvrdo pracovať na upevňovaní zdravia dieťaťa a nenútiť ho, aby si zapamätal príbehy a rozprávky, dieťa ešte nie je schopné uvažovať. Nie je potrebné učiť dieťa mladšie ako 12 rokov. Nech si všetko sám zmeria, zváži, spočíta, porovná, keď cíti potrebu. Bolo by fajn nepoznať knihy 12 rokov vôbec. Prvou a jedinou knihou by mala byť „Robinson Crusoe“, ktorej hrdina kedysi na pustom ostrove získal všetko potrebné pre svoj jednoduchý život. Dieťa nemá žiadne morálne pojmy, ale príklad je dôležitý.

Avšak dieťa mladšie ako 12 rokov môže internalizovať myšlienku vlastníctva. Emil si chce oplotiť pozemok na pozemku záhradníka Goberta práve tam, kde, ako sa ukázalo, Gobert pre seba zasadil melóny. Zo stretnutia, ktoré sa odohralo medzi Emilom a Gaubertom, sa dieťa učí, ako „myšlienka vlastníctva prirodzene stúpa k povahe prvého vlastníctva prostredníctvom práce“. Rousseau sa teda na rozdiel od svojich hlavných návrhov o nemožnosti vytvárať abstraktné pojmy u detí tohto veku domnieva, že myšlienka vlastníctva je celkom prístupná pre pochopenie dieťaťa.

V tomto veku netreba nútiť dieťa učiť sa proti jeho vôli, ale treba cvičiť jeho zmysly: zrak pomocou kreslenia, meranie určitých predmetov, rozvíjanie oka; sluch – spev a hudba; hmat - rozpoznať telá, ktoré padajú pod ruky.

Vo veku od 2 do 12 rokov nie je možné udržať dieťa v modrinách neustále, ale je potrebné, aby vyrástlo a poznalo bolesť. Utrpenie je podľa Rousseaua to prvé, čo by sa malo dieťa naučiť a túto zručnosť bude potrebovať zo všetkého najviac, preto Emila vychováva v prírodných podmienkach, vezme ho na lúku a tam dieťa behá, skáče, spadne, ale rýchlo vstane a pokračuje v hre.

Rousseau presadzuje, aby sa na deti netlačili príbehmi, návodmi o smútku, problémoch, pretože v tomto veku je detská myseľ na to najmenej citlivá, a preto nikto nevie a nemôže vedieť, koľko problémov pripadá na jeho údel v dospelosti. Jean-Jacques Rousseau sa obracia na dogmatických učiteľov: „Prečo mu dávate viac pohrôm, ako súvisí s jeho stavom, keď si nie ste istý, či tieto skutočné pohromy poslúžia ako úľava do budúcnosti? A ako môžeš dokázať, že zlé sklony, o ktorých sa tváriš, že ich vyhladzuješ, v ňom nevyvolávajú oveľa viac tvoje zle vedené starosti ako príroda?"

V tejto knihe autor píše, že dieťa si má záležať, ale nie slepo poslúchať, že sa má pýtať, a nie rozkazovať. Dieťa je podriadené iným len pre svoje potreby a preto, že vidia lepšie ako on, čo je pre neho užitočné, čo môže podporovať alebo uškodiť jeho sebazáchove, ani rodičia nemajú právo „prikazovať dieťaťu, čo robí nič nepotrebuje."

Druhá kapitola hovorí, že zlý skutok netreba zakazovať, treba zabrániť jeho spáchaniu. Rousseau nás tiež vyzýva, aby sme neboli veľkorysí s odmietnutiami, ale ani ich nemôžete zmeniť. „Najistejší spôsob, ako urobiť dieťa nešťastným, je naučiť ho, aby mu nebolo nič odopierané; takže jeho túžba bude neustále narastať kvôli ľahkosti ich uspokojovania, ale skôr či neskôr sa bude musieť uchýliť k odmietnutiu a tieto nezvyčajné odmietnutia mu prinesú viac trápenia ako samotné zbavenie toho, po čom túži.

Najvyšším umením dobrej výchovy je urobiť človeka rozumným a väčšina scholastických učiteľov sa snaží dieťa vzdelávať pomocou rozumu. Rousseau o výchovných metódach hovorí: „Je zvláštne, že odkedy sú brané na výchovu detí, zatiaľ neprišli na iný spôsob, ako ich viesť, okrem súťaženia v závisti, nenávisti, márnivosti, chamtivosti, nízkom strachu zo všetkých. vášne, najnebezpečnejšie, najschopnejšie vzrušovať a skaziť dušu, ešte skôr, než sa sformuje telo. S každým predčasným pokynom, ktorý sa im vtĺka do hláv, sa im do hlbín sŕdc vsadzuje neresť; Bezohľadní pedagógovia si myslia, že urobia zázrak tým, že ich urobia zlými, aby naučili, čo je láskavosť, a potom nám slávnostne povedia: „Taký je človek“. Áno, taký je muž, ktorého ste stvorili." Preto Rousseau hovorí: "Robte veci v rozpore so zvykom a takmer vždy sa vám bude dariť."

Rousseau hovorí, že každý vek a zvlášť v danom období je charakterizovaný túžbou tvoriť, napodobňovať, produkovať, prejavovať silu a aktivitu. V druhej knihe Rousseau vyjadruje aj nasledujúcu myšlienku: detstvo nemožno súdiť, musí sa ukázať, že deti ešte nemajú pamäť, že všetko je s nimi založené na vnemoch.

V tretej knihe Jean-Jacques Rousseau hovorí o treťom období života dieťaťa. Do 12 rokov je Emil silný, samostatný, dokáže sa rýchlo zorientovať a uchopiť to najdôležitejšie, potom svet okolo seba cez svoje pocity. Je plne pripravený zvládnuť duševnú a pracovnú výchovu. V tomto veku teenager nemá dostatočné morálne predstavy a nedokáže správne pochopiť ľudské vzťahy, a preto musí študovať, čo súvisí s vonkajším svetom a prírodou. Výber predmetov by mal byť založený na záujmoch dieťaťa. Prirodzene, jeho záujem smeruje k tomu, čo vidí, čo študuje: geografia, prírodopis, astronómia. Rousseau na základe svojho samostatného skúmania javov rozvíja originálnu „metódu“ na získanie týchto poznatkov, opisuje dieťa – bádateľa, ktorý objavuje vedecké pravdy, vynájde kompas atď.

Rousseau nechcel spájať osobnú skúsenosť dieťaťa so skúsenosťou ľudstva vyjadrenou vo vede. Rousseau odmietal systematické poznanie; zároveň prejavil znalosť amatérskeho vystupovania, postreh, zvedavosť tínedžera.

Slobodný človek podľa Rousseaua musí ovládať rôzne druhy remeselných prác, viacero povolaní, potom si môže naozaj zarobiť na chlieb a udržať si slobodu, takže Emil sa naučí rúd užitočných povolaní. Rousseau verí, že „hlava Émila je hlavou filozofa a ruky Émila sú rukami remeselníka“.

Najprv sa Emil zoznámi so stolárstvom, žije životom jednoduchého robotníka, presiaknutého úctou k pracujúcemu človeku, začína si vážiť prácu a oddych. Jedáva chlieb, ktorý si sám zarobil. Práca je výchovným prostriedkom a zároveň spoločenskou povinnosťou slobodného človeka.

V tomto období, od 12 do 15 rokov, je potrebné rozvíjať zvedavosť, dôraz sa kladie na poznávanie prostredia prostredníctvom vychádzok a exkurzií, dieťa samo odpovedá na otázky, ktoré vyvstávajú. „Vedu sa neučí, ale sám si ju vymýšľa...“.

V šestnástom roku je Emil pripravený na život a Rousseau ho vracia do spoločnosti. Nastáva štvrté obdobie – „obdobie búrok a vášní“ – obdobie mravnej výchovy. V tomto štádiu vývoja dieťaťa je potrebné vychovávať človeka, a nie zástupcu triedy (súdiť podľa seba blížneho). V tomto veku Rousseau uprednostňuje liberálne vzdelávanie vo výchove citov a ašpirácií. Aj v tomto období pokračuje aktívna telesná výchova.

Rousseau predkladá tri úlohy mravnej výchovy – výchovu k dobrým citom, dobrému úsudku a dobrej vôli, pričom má stále pred sebou „ideálneho“ človeka.

Pred dosiahnutím veku 17-18 rokov by mladý muž nemal hovoriť o náboženstve, Rousseau je presvedčený, že Emile myslí na hlavnú príčinu a nezávisle prichádza k poznaniu božského princípu.

V tomto veku by mala byť komunikácia s opačným pohlavím úplne vylúčená.

Autor svoju piatu knihu „Emil alebo o výchove“ venuje výchove dievčat, najmä Emilovej nevesty Sophie. Musí byť pre neho vychovávaná, no jej výchova musí byť opakom Emilovej. Účel ženy je úplne iný ako účel muža. Žena by mala byť vychovávaná v súlade s túžbami muža. Prispôsobenie sa názorom iných, absencia nezávislých úsudkov, dokonca aj vlastného náboženstva, krotké podriadenie sa cudzej vôli je údelom ženy. Rousseau tvrdil, že „prirodzeným stavom“ ženy je závislosť; "Dievčatá sa cítia stvorené na to, aby poslúchli." Nepotrebujú žiadnu vážnu duševnú prácu.